Bagian I: Feuerbach. Oposisi dari materialis dan Outlook Idealisme B. Illusion dari Epoch

Masyarakat Sipil dan Pembuahan Sejarah

Bentuk hubungan seksual ditentukan oleh kekuatan-kekuatan produktif yang ada di semua tahap sejarah sebelumnya, dan pada gilirannya menentukan ini, adalah masyarakat sipil. Yang terakhir, seperti yang jelas dari apa yang telah kami katakan di atas, telah sebagai tempat dan dasar keluarga sederhana dan ganda, suku apa yang disebut, faktor-faktor penentu yang lebih tepat masyarakat ini disebutkan dalam komentar kami di atas. Sudah di sini kita melihat bagaimana masyarakat sipil ini adalah benar dan teater sumber sejarah semua, dan bagaimana masuk akal adalah konsepsi sejarah yang diselenggarakan sampai sekarang, yang mengabaikan hubungan yang nyata dan membatasi diri untuk drama tinggi terdengar pangeran dan negara.

Masyarakat sipil mencakup seluruh materi hubungan individu dalam tahap tertentu dari perkembangan kekuatan produktif. Ini mencakup kehidupan komersial dan industri seluruh tahap tertentu dan, sejauh, melampaui Negara dan bangsa, meskipun, di sisi lain lagi, ia harus menyatakan diri dalam hubungan luar negeri sebagai kebangsaan, dan dalam hati harus mengorganisir diri sebagai Negara. Kata "masyarakat sipil" [bürgerliche Gesellschaft] muncul di abad kedelapan belas, ketika hubungan properti sudah melepaskan diri dari masyarakat komunal kuno dan abad pertengahan. masyarakat sipil seperti itu hanya berkembang dengan borjuis; organisasi sosial yang berkembang langsung dari produksi dan perdagangan, yang dalam segala usia membentuk dasar Negara dan sisanya dari suprastruktur idealis, memiliki, Namun, selalu ditunjuk oleh yang sama nama.
Kesimpulan dari Konsepsi Materialis Sejarah

Sejarah tidak lain adalah suksesi dari generasi yang terpisah, masing-masing eksploitasi bahan, dana modal, kekuatan produktif yang diturunkan kepadanya oleh semua generasi sebelumnya, dan dengan demikian, di satu sisi, terus aktivitas tradisional dalam keadaan benar-benar berubah dan, di sisi lain, memodifikasi keadaan tua dengan kegiatan yang benar-benar berubah. Hal ini dapat spekulasi terdistorsi sehingga sejarah kemudian dibuat tujuan sejarah sebelumnya, misalnya tujuan dianggap berasal dari penemuan Amerika adalah untuk memajukan letusan Revolusi Perancis. Dengan demikian menerima sejarah sendiri bertujuan khusus dan menjadi "peringkat orang dengan orang lain" (yaitu: "Self-Consciousness, Kritik, yang unik," dll), sedangkan apa yang ditunjuk dengan kata-kata "takdir," "Tujuan, "" kuman, "atau" ide "awal sejarah tidak lebih dari sebuah abstraksi yang terbentuk dari sejarah kemudian, dari pengaruh aktif yang sejarah tentang sejarah awal latihan nanti.

Semakin lebih lanjut bidang yang terpisah, yang berinteraksi satu sama lain, memperluas dalam perkembangan ini, semakin isolasi asli dari negara terpisah dihancurkan oleh modus dikembangkan produksi dan hubungan dan pembagian kerja antara berbagai bangsa melahirkan secara alami oleh ini, sejarah lebih menjadi sejarah dunia. Jadi, misalnya, jika di Inggris mesin diciptakan, yang menghalangi banyak pekerja roti di India dan Cina, dan membalikkan seluruh bentuk keberadaan kerajaan ini, penemuan ini menjadi fakta sejarah dunia. Atau lagi, ambil kasus gula dan kopi yang telah membuktikan pentingnya sejarah dunia di abad kesembilan belas oleh kenyataan bahwa tidak adanya produk ini, disebabkan oleh Continental Napoleon Sistem, menyebabkan Jerman untuk bangkit melawan Napoleon, dan dengan demikian menjadi dasar nyata dari Perang mulia pembebasan 1813. Dari sini berarti bahwa transformasi ini sejarah ke dalam sejarah dunia memang tidak hanya bertindak abstrak pada bagian dari kesadaran "diri," roh dunia, atau dari berbagai momok metafisik lainnya, tapi cukup bahan, bertindak secara empiris diverifikasi, tindakan buktinya yang setiap memoles suatu individu saat ia datang dan pergi, makan, minum dan pakaian sendiri.
[7. Ringkasan dari Konsepsi materialis dari] Sejarah

Konsepsi sejarah ini tergantung pada kemampuan kita untuk menjelaskan proses riil produksi, mulai dari produksi bahan kehidupan itu sendiri, dan untuk memahami bentuk hubungan berkaitan dengan ini dan dibuat oleh cara produksi ini (masyarakat sipil yaitu melalui berbagai tahap), sebagai dasar sejarah semua, dan untuk menunjukkan dalam tindakan sebagai Negara, untuk menjelaskan semua produk teoritis yang berbeda dan bentuk-bentuk kesadaran, agama, filsafat, etika, dll dll, dan melacak asal mereka dan pertumbuhan dari dasar; dengan yang berarti, tentu saja, semuanya dapat digambarkan dalam totalitasnya (dan karena itu juga, tindakan timbal balik dari berbagai pihak pada satu sama lain). Belum, seperti pandangan idealis sejarah, dalam setiap periode untuk mencari kategori, tapi tetap terus-menerus di tanah nyata sejarah, ia tidak menjelaskan praktek dari ide namun menjelaskan pembentukan ide-ide dari praktek material, dan sesuai sampai pada kesimpulan bahwa segala bentuk dan produk kesadaran tidak bisa dibubarkan oleh kritik mental, dengan resolusi menjadi "kesadaran diri" atau transformasi menjadi "penampakan", "hantu," "naksir," dll tapi hanya oleh penggulingan praktis dari hubungan sosial aktual yang memunculkan idealis ini bohong; yang tidak kritik tapi revolusi adalah kekuatan pendorong sejarah, juga agama, filsafat dan semua jenis lainnya teori. Hal ini menunjukkan bahwa sejarah tidak berakhir dengan menjadi dipecahkan menjadi "kesadaran diri sebagai semangat semangat," tapi yang di dalamnya pada setiap tahap ada ditemukan hasil bahan: sejumlah kekuatan produktif, suatu hubungan historis yang diciptakan individu untuk alam dan satu ke yang lain, yang diturunkan kepada setiap generasi dari pendahulunya, massa kekuatan-kekuatan produktif, dana modal dan kondisi, yang, di satu sisi, memang diubah oleh generasi baru, tetapi juga di sisi lain mengatur untuk itu dengan kondisi kehidupan dan memberikan perkembangan yang pasti, karakter khusus. Hal ini menunjukkan bahwa situasi membuat pria seperti halnya laki-laki membuat situasi.

Ini jumlah tenaga produktif, dana modal dan bentuk-bentuk hubungan sosial, yang setiap individu dan generasi menemukan dalam eksistensi sebagai sesuatu yang diberikan, adalah dasar nyata dari apa yang filsuf telah dianggap sebagai "substansi" dan "hakikat manusia," dan apa yang mereka telah didewakan dan menyerang; secara real yang tidak sedikit terganggu, yang berlaku dan mempengaruhi perkembangan manusia, oleh kenyataan bahwa para filsuf pemberontakan melawan sebagai "kesadaran diri" dan "unik." Kondisi ini hidup, yang generasi yang berbeda menemukan ada, juga memutuskan apakah atau tidak kejang berulang revolusioner berkala akan cukup kuat untuk menggulingkan dasar seluruh sistem yang ada. Dan jika unsur-unsur material ini sebuah revolusi lengkap yang tidak hadir (yaitu, di satu sisi kekuatan produktif yang ada, pada pembentukan yang lain dari massa revolusioner, yang tidak hanya pemberontakan terhadap kondisi yang terpisah dari masyarakat sampai saat itu, tetapi melawan sangat "produksi hidup" sampai saat itu, kegiatan "total" yang itu didasarkan), kemudian, sejauh pengembangan praktis yang bersangkutan, adalah mutlak penting apakah ide revolusi ini telah dinyatakan seratus kali, sebagai sejarah membuktikan komunisme.
[8. The Inkonsistensi Pembuahan Idealisme Sejarah Umum, dan Filsafat Jerman Post-Hegelian dalam] khusus

Dalam konsepsi seluruh sejarah sampai dasar ini sekarang nyata dari sejarah baik telah benar-benar diabaikan atau dianggap sebagai masalah kecil sangat tidak relevan dengan perjalanan sejarah. Sejarah Oleh karena itu, selalu ditulis menurut standar asing, produksi nyata kehidupan tampaknya sejarah purba, sedangkan sejarah benar-benar muncul untuk dipisahkan dari kehidupan biasa, sesuatu yang ekstra-superterrestrial. Dengan hubungan manusia dengan alam dikecualikan dari sejarah dan karena itu antitesis alam dan sejarah dibuat. Eksponen dari konsepsi sejarah sehingga hanya bisa melihat dalam sejarah tindakan politik pangeran dan Amerika, agama dan segala macam teori perjuangan, dan khususnya di setiap zaman sejarah harus berbagi ilusi zaman itu. Misalnya, jika suatu zaman membayangkan sendiri untuk ditekan dengan murni "politik" atau "agama" motif, walaupun "agama" dan "politik" hanya bentuk motif yang sebenarnya, sejarawan menerima pendapat ini. Ide "," konsepsi "" orang dalam pertanyaan tentang praktek nyata mereka, berubah menjadi satu-satunya menentukan, kekuatan aktif, yang mengendalikan dan menentukan praktek mereka. Ketika bentuk mentah di mana pembagian kerja muncul dengan India dan Mesir panggilan sebagainya kasta-sistem di Negara mereka dan agama, sejarawan berpendapat bahwa sistem kasta adalah kekuatan yang telah menghasilkan bentuk sosial mentah.

Sementara Perancis dan Inggris setidaknya terus oleh ilusi politik, yang cukup dekat dengan realitas, Jerman bergerak dalam bidang semangat "murni," dan membuat ilusi keagamaan penggerak sejarah. Filsafat Hegelian sejarah merupakan konsekuensi terakhir, dikurangi menjadi "ekspresi terbaiknya," dari semua ini historiografi Jerman, yang tidak masalah nyata, atau bahkan politik, kepentingan, tapi pikiran murni, yang karenanya harus muncul Saint Bruno sebagai rangkaian dari "pikiran" yang satu memakan yang lain dan akhirnya tertelan dalam "kesadaran diri." -

catatan Marjinal oleh Marx: [historiografi Jadi yang disebut objektif 23] terdiri tepat, dalam memperlakukan hubungan historis secara terpisah dari aktivitas. Karakter reaksioner.

- Dan bahkan lebih konsisten perjalanan sejarah harus nampak Saint Max Stirner, yang tidak tahu apa-apa tentang sejarah nyata, sebagai kisah "sekadar ksatria, perampok dan hantu," [24] dari visi yang dia dapat, tentu saja, hanya menyelamatkan diri dengan "unholiness". Konsepsi ini benar-benar agama: manusia itu dalil-dalil agama sebagai orang primitif, titik awal sejarah, dan dalam imajinasi yang menempatkan produksi keagamaan naksir di tempat produksi sebenarnya dari alat subsisten dan kehidupan itu sendiri.

Konsepsi ini seluruh sejarah, bersama-sama dengan pembubarannya dan keberatan dan keraguan yang dihasilkan dari itu, adalah murni urusan nasional Jerman dan memiliki bunga hanya lokal untuk Jerman, seperti misalnya pertanyaan penting yang telah dibicarakan dalam waktu belakangan ini: bagaimana tepat satu "berpindah dari kerajaan Allah ke dunia Manusia" [Ludwig Feuerbach, Ueber das Wesen des Christenthums] - seolah-olah dunia ini "Allah" yang pernah ada di mana saja menyimpan dalam imajinasi, dan Tuan-tuan belajar, tanpa menyadarinya, tidak terus-menerus hidup dalam dunia "Manusia" yang mereka sekarang sedang mencari jalan, dan seolah-olah permainan belajar (untuk itu tidak lebih) untuk menjelaskan misteri ini teoretis-blowing bubble tidak pada kebohongan bertentangan dalam menunjukkan berasal dari hubungan duniawi yang sebenarnya. Untuk Jerman ini, itu sama sekali hanya masalah menyelesaikan omong kosong yang sudah jadi mereka menemukan dalam beberapa freak lainnya, yaitu, dari presupposing bahwa semua omong kosong ini memiliki arti khusus yang dapat ditemukan, sementara sesungguhnya hanya soal menjelaskan teoritis ini frase dari hubungan yang ada sebenarnya. Pembubaran, sebenarnya praktis frase ini, penghapusan ini pengertian dari kesadaran manusia, akan, seperti yang kita telah mengatakan, akan dipengaruhi oleh keadaan berubah, tidak melalui pemotongan teoritis. Untuk massa laki-laki, yaitu, proletariat, gagasan ini teoretis tidak ada dan maka tidak perlu dibubarkan, dan jika massa ini pernah punya pemikiran teoretis, misalnya, agama, sekarang ini sudah lama dibubarkan oleh keadaan.

Karakter nasional ini murni pertanyaan dan solusi yang apalagi ditunjukkan oleh fakta bahwa teori ini percaya bahwa chimeras serius seperti "Allah-Man," "Man," dll, telah memimpin individu zaman sejarah (Saint Bruno bahkan bahkan lebih jauh menegaskan bahwa kritik "hanya dan kritikus telah membuat sejarah," [Bruno Bauer, Charakteristik Ludwig Feuerbachs] dan ketika mereka sendiri membangun sistem historis, mereka melompat atas seluruh periode sebelumnya dalam terburu-buru terbesar dan segera lulus dari "Mongolism" [Max Stirner, Der Einzige Sein und Eigenthum] untuk sejarah "dengan konten yang bermakna," artinya, untuk sejarah, dari Hallische dan Deutsche Jahrbücher dan pembubaran sekolah Hegel ke dalam pertengkaran umum. Mereka lupa semua bangsa lainnya , semua peristiwa nyata, dan Mundi theatrum hanya terbatas pada pameran buku Leipzig dan saling pertengkaran "kritik," [Bruno Bauer] "man" [Ludwig Feuerbach] dan "" yang unik [Max. Stirner] Jika untuk sekali teori ini benar-benar mengobati mata pelajaran sejarah, seperti misalnya abad kedelapan belas, mereka hanya memberikan sejarah ide-ide, terpisah dari fakta-fakta dan pengembangan praktis yang mendasari mereka, dan bahkan yang hanya dalam rangka untuk mewakili periode itu sebagai tahap awal tidak sempurna, yang belum pendahulu terbatas usia benar-benar historis, yaitu periode perjuangan filsafat Jerman 1840-1844. Seperti yang bisa diduga ketika sejarah periode sebelumnya ditulis dengan tujuan untuk menonjolkan kecemerlangan orang unhistoric dan nya fantasi, semua kejadian bersejarah yang benar-benar, bahkan benar-benar bersejarah intervensi politik dalam sejarah, menyebutkan tidak menerima. Sebaliknya, kita mendapatkan narasi tidak didasarkan pada penelitian tetapi pada konstruksi sewenang-wenang dan gosip sastra, seperti Saint Bruno disediakan dalam sejarah sekarang terlupakan abad kedelapan belas [Bruno. Bauer, Geschichte der Politik, Cultur und Aufklärung des Jahrhunderts achtzehnten] hucksters ini angkuh dan sombong ide, yang membayangkan dirinya tak terbatas ditinggikan di atas semua prasangka nasional, dengan demikian dalam prakteknya jauh lebih nasional daripada bir-swilling filistin yang memimpikan Jerman bersatu Mereka tidak mengakui perbuatan negara-negara lain sebagai historis;. mereka tinggal di Jerman, dalam Jerman 1281 dan untuk Jerman, mereka memutar [Rhine-lagu 25] ke dalam himne keagamaan dan menaklukkan Alsace dan Lorraine oleh merampok filsafat Perancis bukan negara Perancis, oleh Germanising gagasan Perancis, bukan propinsi Perancis Herr Venedey. adalah kosmopolitan dibandingkan dengan Bruno Saints dan Max, yang di dominasi universal teori, memberitakan dominasi universal Jerman.
Feuerbach: Pembebasan filsafat, dan Real,

[...] Hal ini juga jelas dari argumen ini terlalu Feuerbach adalah bagaimana menipu diri sendiri ketika (Wigand's Vierteljahrsschrift, 1845, Band 2) berdasarkan kualifikasi "orang biasa" ia menyatakan dirinya seorang komunis, [26] mengubah kedua ke predikat dari "manusia," dan dengan demikian mungkin berpikir untuk mengubah kata "komunis," yang di dunia nyata berarti pengikut sebuah partai revolusioner yang pasti, ke dalam kategori belaka. dikurangi seluruh Feuerbach berkenaan dengan hubungan manusia satu sama lain pergi hanya sejauh untuk membuktikan bahwa pria membutuhkan dan selalu saling membutuhkan. Dia ingin membangun kesadaran akan fakta ini, artinya, seperti teori lainnya, hanya untuk menghasilkan suatu kesadaran yang benar tentang fakta yang ada, sedangkan untuk komunis yang sebenarnya itu adalah pertanyaan menggulingkan negara ada hal. Kami benar-benar menghargai, apalagi, bahwa Feuerbach, dalam berusaha untuk menghasilkan kesadaran hanya fakta ini, akan sejauh teori yang mungkin dapat, tanpa henti menjadi teoretisi dan filsuf ...

Sebagai contoh penerimaan Feuerbach dan pada saat yang sama kesalahpahaman tentang realitas yang ada, yang masih saham dengan musuh kita, kita ingat ayat di dalam der Philosophie Zukunft di mana ia mengembangkan pandangan bahwa adanya sesuatu atau seorang pria di waktu yang sama atau esensi-nya, bahwa kondisi keberadaan, modus kehidupan dan kegiatan binatang atau individu manusia adalah mereka yang "intinya" merasa dirinya puas. Berikut setiap pengecualian tegas disusun sebagai suatu kesempatan yang tidak bahagia, sebagai suatu kelainan yang tidak dapat diubah. Jadi jika jutaan kaum proletar tidak berarti merasa puas dengan kondisi hidup mereka, jika "keberadaan mereka" tidak dalam paling sesuai untuk "esensi mereka," kemudian, sesuai dengan bagian yang dikutip, ini merupakan malapetaka tidak dapat dihindari, yang harus ditanggung diam-diam. Jutaan kaum proletar dan komunis, Namun, berpikir secara berbeda dan akan membuktikan ini pada waktunya, ketika mereka membawa "keberadaan mereka" selaras dengan "esensi" mereka dalam cara yang praktis, dengan cara revolusi. Feuerbach, oleh karena itu, tidak pernah berbicara tentang dunia manusia dalam kasus tersebut, tetapi selalu membutuhkan perlindungan di alam eksternal, dan apalagi di alam yang belum ditundukkan oleh laki-laki. Tetapi setiap penemuan baru, setiap muka yang dibuat oleh industri, melepaskan sepotong dari domain ini, sehingga tanah yang menghasilkan proposisi seperti contoh-contoh yang menggambarkan Feuerbachian adalah terus menyusut.

Esensi "" ikan adalah "yang sedang," air - untuk pergi tidak lebih dari satu proposisi ini. Esensi "" dari ikan air tawar adalah air sungai. Tetapi kemudian tidak lagi menjadi esensi "" ikan dan tidak lagi menjadi media yang cocok eksistensi secepat sungai dibuat untuk melayani industri, segera setelah tercemar oleh limbah zat warna dan produk lain dan navigasikan oleh steamboats, atau segera setelah airnya dialihkan ke kanal di mana drainase sederhana bisa menghilangkan ikan medium eksistensinya. Penjelasan bahwa semua kontradiksi tersebut tidak terelakkan kelainan pada dasarnya berbeda dari penghiburan yang Saint Max Stirner menawarkan kepada puas, tabungan bahwa kontradiksi ini adalah kontradiksi mereka sendiri dan ini kesulitan kesulitan mereka sendiri, lalu kemudian, baik harus menetapkan pikiran mereka tenang , tetap jijik mereka untuk diri sendiri, atau pemberontakan melawan itu dalam beberapa cara yang fantastis. Ini berbeda seperti sedikit dari tuduhan Saint Bruno bahwa keadaan ini tidak menguntungkan adalah karena fakta bahwa mereka khawatir terjebak dalam kotoran dari "substansi," belum maju untuk "kesadaran mutlak diri dan tidak menyadari bahwa kondisi-kondisi yang merugikan roh roh mereka.
[II. 1. Prekondisi dari Pembebasan Nyata] Man

[...] Kami akan, tentu saja, tidak mengambil masalah untuk mencerahkan filsuf bijak kita dengan menjelaskan kepada mereka bahwa pembebasan "" manusia tidak maju satu langkah dengan mengurangi filosofi, teologi, substansi dan semua sampah untuk " kesadaran diri "dan membebaskan manusia dari dominasi frase ini, yang tidak pernah dia dalam perhambaan. Juga akan kita menjelaskan kepada mereka bahwa itu hanya mungkin untuk mencapai pembebasan yang nyata di dunia nyata dan dengan menggunakan cara yang nyata, perbudakan yang tidak dapat dihapuskan tanpa mesin uap dan bagal dan berputar-jenny, perbudakan tidak dapat dihapuskan tanpa pertanian ditingkatkan , dan bahwa, pada umumnya, orang tidak dapat dibebaskan selama mereka tidak dapat memperoleh makanan dan minuman, perumahan dan pakaian dalam kualitas dan kuantitas yang memadai. "Pembebasan" adalah tindakan yang historis dan tidak mental, dan ini disebabkan oleh kondisi historis, perkembangan industri, perdagangan, pertanian, kondisi hubungan seksual ... [ada di sini celah dalam] naskah

Di Jerman, sebuah negara di mana hanya sepele sejarah perkembangan berlangsung, perkembangan mental, hal sepele ini dimuliakan dan tidak efektif, secara alami berfungsi sebagai pengganti kurangnya perkembangan historis, dan mereka berakar dan harus diperangi. Tapi perjuangan ini penting lokal.
[2. Feuerbach kontemplatif dan tidak konsisten Materialisme]

Dalam kenyataan dan untuk materialis praktis, yaitu komunis, itu adalah pertanyaan dari merevolusi dunia yang ada, dari praktis menyerang dan mengubah hal-hal yang ada. Ketika kadang-kadang kita menemukan pandangan tersebut dengan Feuerbach, mereka tidak pernah lebih dari dugaanku terisolasi dan memiliki pengaruh yang terlalu sedikit pada pandangan umum untuk dipertimbangkan di sini sebagai sesuatu yang lain dari embrio yang mampu pembangunan. konsepsi Feuerbach dunia sensual hanya terbatas pada satu sisi untuk kontemplasi belaka, dan pada perasaan yang lain untuk sekedar, ia mengatakan "Manusia" bukannya "orang sejarah nyata" ". Manusia" adalah benar-benar "Jerman" Di. kasus pertama, kontemplasi dunia sensual, ia selalu lampu yang bertentangan dengan hal-hal kesadaran dan perasaan, yang mengganggu dia mengandaikan harmoni, harmoni dari semua bagian dunia sensual dan terutama manusia dan alam. Untuk menghapus gangguan ini, ia harus berlindung di sebuah persepsi ganda, satu profan yang hanya merasakan yang "datar jelas" dan yang lebih tinggi, filosofis, salah satu yang merasakan esensi "benar" hal. Dia tidak melihat bagaimana dunia sensual di sekelilingnya, bukan hal yang diberikan langsung dari kekekalan, sisa yang sama, tetapi produk industri dan negara masyarakat, dan, memang, dalam arti bahwa ia merupakan suatu sejarah produk, hasil kegiatan suksesi seluruh generasi, masing-masing berdiri di pundak yang sebelumnya, mengembangkan industri dan hubungan nya, mengubah sistem sosial yang sesuai dengan kebutuhan berubah. Bahkan objek kepastian "sederhana sensual" hanya diberikan kepadanya melalui pembangunan sosial, industri dan hubungan komersial. Pohon-ceri, seperti hampir semua pohon buah-, adalah, seperti sudah diketahui, hanya beberapa abad yang lalu dicangkokkan oleh commerce ke zona kami, dan karena itu hanya dengan tindakan ini masyarakat tertentu di zaman tertentu telah menjadi "sensual kepastian "untuk Feuerbach.

Kebetulan, ketika kita membayangkan hal-hal demikian, karena mereka benar-benar dan terjadi, setiap masalah teratasi filosofis yang mendalam, sebagaimana akan terlihat lebih jelas nanti, cukup hanya menjadi kenyataan empiris. Sebagai contoh, pertanyaan penting tentang hubungan manusia dengan alam (Bruno [Bauer] bahkan lebih jauh berbicara tentang "antitesis di alam dan sejarah" (hal. 110), seolah-olah ini adalah dua yang terpisah "hal" dan manusia tidak selalu memiliki sebelum dia bersifat historis dan sejarah alam) dari yang semua "karya unfathomably tinggi" pada "substansi" dan "kesadaran diri" lahir, runtuh dengan sendirinya ketika kita memahami bahwa kesatuan "dirayakan manusia dengan sifat "selalu ada di industri dan telah ada dalam berbagai bentuk di setiap zaman sesuai dengan perkembangan yang lebih kecil atau lebih besar dari industri, seperti perjuangan" "manusia dengan alam, sampai ke pengembangan kekuatan produktif yang sesuai pada dasar. Industri dan perdagangan, produksi dan pertukaran kebutuhan hidup, mereka menentukan distribusi, struktur kelas sosial yang berbeda dan, pada gilirannya, ditentukan oleh sebagai ke modus di mana mereka dibawa, dan hal itu terjadi bahwa di Manchester, misalnya, Feuerbach hanya melihat pabrik-pabrik dan mesin, di mana seratus tahun yang lalu hanya berputar-roda dan menenun-kamar itu harus dilihat, atau di Campagna Roma ia hanya menemukan tanah padang rumput dan rawa, dimana pada saat Augustus ia akan menemukan apa-apa selain kebun-kebun anggur dan vila kapitalis Romawi. Feuerbach berbicara secara khusus tentang persepsi ilmu alam, ia menyebut rahasia yang diungkapkan hanya dengan mata fisikawan dan kimiawan, tetapi di mana akan ilmu alam tanpa industri dan perdagangan? Bahkan ilmu alam murni ini disediakan dengan tujuan, seperti bahan baku, hanya melalui perdagangan dan industri, melalui kegiatan sensual manusia. Begitu banyak kegiatan ini, ini tak henti-hentinya sensual dan penciptaan tenaga kerja, produksi ini, dasar dari seluruh dunia sensual seperti yang sekarang ada, bahwa, seandainya terputus hanya selama setahun, Feuerbach tidak hanya akan menemukan perubahan besar dalam dunia alam , tapi akan segera menemukan bahwa seluruh dunia laki-laki dan fakultas perseptif nya sendiri, bahkan keberadaan sendiri, hilang. Tentu saja, dalam semua ini prioritas alam eksternal tetap unassailed, dan semua ini tidak memiliki aplikasi untuk orang-orang asli yang dihasilkan oleh generatio [aequivoca] generasi spontan, tetapi diferensiasi ini berarti hanya sejauh manusia dianggap berbeda dari alam. Untuk itu, sifat, sifat yang mendahului sejarah manusia, bukan dengan cara apapun sifat yang Feuerbach hidup, adalah alam yang sekarang ini tidak lagi ada di mana saja (kecuali mungkin pada beberapa Australia pulau karang-asal terakhir) dan yang Oleh karena itu, tidak ada bagi Feuerbach.

Tentu Feuerbach memiliki keuntungan yang besar atas "murni" materialis dalam hal dia menyadari betapa manusia juga adalah obyek "indra." Tapi terlepas dari fakta bahwa ia hanya conceives dirinya sebagai objek "indra, bukan sebagai aktivitas sensual , "karena ia masih tetap dalam bidang teori dan conceives manusia tidak diberikan koneksi sosial mereka, tidak dalam kondisi mereka yang ada kehidupan, yang membuat mereka apa yang mereka, ia tidak pernah tiba di benar-benar orang yang aktif yang ada, namun berhenti di abstraksi itu "manusia," dan mendapat tidak lebih dari mengakui "itu, benar individu, orang korporeal," emosional, yaitu dia tidak tahu "hubungan lain manusia" "manusia untuk manusia" dari cinta dan persahabatan, dan bahkan kemudian ideal. Dia tidak memberikan kritik terhadap kondisi saat ini kehidupan. Jadi ia tidak pernah berhasil untuk memahami dunia sensual sebagai aktivitas sensual total hidup dari individu-individu menyusun itu; dan karena itu ketika, misalnya, dia melihat bukan pria sehat kerumunan kurang sehat, starvelings terlalu banyak bekerja dan konsumtif, ia terpaksa berlindung dalam persepsi "lebih tinggi" dan di kompensasi "ideal dalam spesies," dan dengan demikian kambuh ke idealisme pada titik di mana sangat materialis melihat perlunya komunis, dan pada saat yang sama kondisi tersebut, transformasi baik industri dan struktur sosial.

Sejauh Feuerbach adalah materialis dia tidak berurusan dengan sejarah, dan sejauh yang ia menganggap sejarah ia bukanlah seorang materialis. Dengan materialisme dan sejarah dia benar-benar berbeda, suatu fakta yang kebetulan sudah jelas dari apa yang telah dikatakan.
Kelas Hukum dan Hukum Ideas

Ide-ide kelas yang berkuasa di setiap zaman ide-ide yang berkuasa, yakni kelas yang merupakan bahan memerintah kekuatan masyarakat, adalah pada saat yang sama keputusannya kekuatan intelektual. Kelas yang memiliki alat-alat produksi material pada pembuangan, memiliki kontrol pada saat yang sama atas alat-alat produksi mental, sehingga dengan demikian, secara umum, ide-ide mereka yang tidak memiliki alat produksi mental tunduk padanya. Ide-ide yang berkuasa tidak lebih daripada ekspresi ideal hubungan material yang dominan, hubungan material yang dominan meraih sebagai ide; maka hubungan-hubungan yang membuat kelas satu hukumnya satu, karena itu, ide dari dominasinya. Individu penyusunan kelas penguasa memiliki kesadaran antara hal-hal lain, dan karena itu berpikir. Sejauh Oleh karena itu, sebagai mereka memerintah sebagai suatu kelas dan menentukan sejauh dan kompas suatu zaman, adalah jelas bahwa mereka melakukan ini di seluruh jajaran perusahaan, maka antara lain aturan juga sebagai pemikir, sebagai produsen gagasan, dan mengatur produksi dan distribusi dari ide-ide usia mereka: sehingga ide-ide mereka adalah ide-ide yang berkuasa dari zaman ini. Misalnya, di zaman dan di negara mana kekuasaan aristokrasi kerajaan,, dan borjuis yang bersaing untuk penguasaan dan di mana, oleh karena itu, penguasaan adalah berbagi, doktrin pemisahan kekuasaan terbukti menjadi gagasan yang dominan dan dinyatakan sebagai " hukum yang kekal. "

Pembagian kerja, yang kita sudah lihat di atas sebagai salah satu kekuatan utama sejarah sampai sekarang, juga memanifestasikan dirinya dalam kelas penguasa sebagai pembagian kerja mental dan material, sehingga di dalam bagian satu kelas muncul sebagai pemikir kelas (aktif, ideolog conceptive, yang membuat penyempurnaan ilusi kelas tentang mereka sendiri sumber utama mata pencaharian), sedangkan sikap yang lain 'untuk ide-ide dan ilusi lebih pasif dan reseptif, karena mereka ternyata aktif anggota kelas ini dan memiliki sedikit waktu untuk membuat ilusi dan gagasan tentang diri mereka sendiri. Dalam kelas ini pembelahan ini bahkan dapat berkembang menjadi oposisi tertentu dan permusuhan antara dua bagian, yang, bagaimanapun, dalam kasus tabrakan praktis, di mana kelas itu sendiri terancam, secara otomatis datang kepada apa-apa, dalam hal ini ada juga hilang kemiripan bahwa ide-ide yang berkuasa tidak ide-ide dari kelas yang berkuasa dan memiliki kekuatan yang berbeda dari kekuasaan kelas ini. Keberadaan ide-ide revolusioner dalam periode tertentu mengandaikan adanya kelas revolusioner; tentang tempat untuk terakhir cukup sudah dikatakan di atas.

Jika sekarang dalam mempertimbangkan perjalanan sejarah kita melepaskan ide-ide dari kelas penguasa dari kelas penguasa sendiri dan atribut kepada mereka sebuah keberadaan yang independen, jika kita membatasi diri dengan mengatakan bahwa ini atau ide-ide yang dominan pada waktu tertentu, tanpa mengganggu diri kita sendiri tentang kondisi-kondisi produksi dan produsen ide-ide ini, jika kita sehingga mengabaikan individu dan kondisi dunia yang merupakan sumber dari ide-ide, kita dapat mengatakan, misalnya, bahwa selama waktu yang aristokrasi dominan, kehormatan konsep, loyalitas, dll dominan, selama dominasi borjuis konsep kebebasan, kesetaraan, dll kelas penguasa sendiri di seluruh membayangkan ini begitu. Konsepsi ini sejarah, yang umum bagi semua sejarawan, terutama sejak abad kedelapan belas, tentu akan muncul terhadap fenomena bahwa ide-ide terus bergoyang semakin abstrak, yaitu ide-ide yang semakin mengambil bentuk universalitas. Untuk setiap kelas baru yang menempatkan dirinya di tempat yang satu berkuasa sebelum itu, terpaksa, hanya untuk melaksanakan tujuannya, untuk mewakili kepentingan sebagai kepentingan bersama dari semua anggota masyarakat, yaitu, dinyatakan dalam bentuk ideal : ia harus memberikan ide-idenya bentuk universalitas, dan mewakili mereka sebagai satu-satunya rasional, universal yang berlaku. Kelas membuat sebuah revolusi muncul dari awal, jika hanya karena menentang kelas, bukan sebagai kelas, melainkan sebagai wakil dari seluruh masyarakat, tampaknya sebagai massa seluruh masyarakat menghadapi kelas penguasa satu. "-

catatan Marjinal oleh Marx: Universalitas sesuai dengan (1) kelas versus real, (2) kompetisi hubungan, di seluruh dunia, dan sebagainya, (3) kekuatan numerik besar kelas penguasa, (4) ilusi dari
Masyarakat Sipil dan Pembuahan Sejarah

Bentuk hubungan seksual ditentukan oleh kekuatan-kekuatan produktif yang ada di semua tahap sejarah sebelumnya, dan pada gilirannya menentukan ini, adalah masyarakat sipil. Yang terakhir, seperti yang jelas dari apa yang telah kami katakan di atas, telah sebagai tempat dan dasar keluarga sederhana dan ganda, suku apa yang disebut, faktor-faktor penentu yang lebih tepat masyarakat ini disebutkan dalam komentar kami di atas. Sudah di sini kita melihat bagaimana masyarakat sipil ini adalah benar dan teater sumber sejarah semua, dan bagaimana masuk akal adalah konsepsi sejarah yang diselenggarakan sampai sekarang, yang mengabaikan hubungan yang nyata dan membatasi diri untuk drama tinggi terdengar pangeran dan negara.

Masyarakat sipil mencakup seluruh materi hubungan individu dalam tahap tertentu dari perkembangan kekuatan produktif. Ini mencakup kehidupan komersial dan industri seluruh tahap tertentu dan, sejauh, melampaui Negara dan bangsa, meskipun, di sisi lain lagi, ia harus menyatakan diri dalam hubungan luar negeri sebagai kebangsaan, dan dalam hati harus mengorganisir diri sebagai Negara. Kata "masyarakat sipil" [bürgerliche Gesellschaft] muncul di abad kedelapan belas, ketika hubungan properti sudah melepaskan diri dari masyarakat komunal kuno dan abad pertengahan. masyarakat sipil seperti itu hanya berkembang dengan borjuis; organisasi sosial yang berkembang langsung dari produksi dan perdagangan, yang dalam segala usia membentuk dasar Negara dan sisanya dari suprastruktur idealis, memiliki, Namun, selalu ditunjuk oleh yang sama nama.
Kesimpulan dari Konsepsi Materialis Sejarah

Sejarah tidak lain adalah suksesi dari generasi yang terpisah, masing-masing eksploitasi bahan, dana modal, kekuatan produktif yang diturunkan kepadanya oleh semua generasi sebelumnya, dan dengan demikian, di satu sisi, terus aktivitas tradisional dalam keadaan benar-benar berubah dan, di sisi lain, memodifikasi keadaan tua dengan kegiatan yang benar-benar berubah. Hal ini dapat spekulasi terdistorsi sehingga sejarah kemudian dibuat tujuan sejarah sebelumnya, misalnya tujuan dianggap berasal dari penemuan Amerika adalah untuk memajukan letusan Revolusi Perancis. Dengan demikian menerima sejarah sendiri bertujuan khusus dan menjadi "peringkat orang dengan orang lain" (yaitu: "Self-Consciousness, Kritik, yang unik," dll), sedangkan apa yang ditunjuk dengan kata-kata "takdir," "Tujuan, "" kuman, "atau" ide "awal sejarah tidak lebih dari sebuah abstraksi yang terbentuk dari sejarah kemudian, dari pengaruh aktif yang sejarah tentang sejarah awal latihan nanti.

Semakin lebih lanjut bidang yang terpisah, yang berinteraksi satu sama lain, memperluas dalam perkembangan ini, semakin isolasi asli dari negara terpisah dihancurkan oleh modus dikembangkan produksi dan hubungan dan pembagian kerja antara berbagai bangsa melahirkan secara alami oleh ini, sejarah lebih menjadi sejarah dunia. Jadi, misalnya, jika di Inggris mesin diciptakan, yang menghalangi banyak pekerja roti di India dan Cina, dan membalikkan seluruh bentuk keberadaan kerajaan ini, penemuan ini menjadi fakta sejarah dunia. Atau lagi, ambil kasus gula dan kopi yang telah membuktikan pentingnya sejarah dunia di abad kesembilan belas oleh kenyataan bahwa tidak adanya produk ini, disebabkan oleh Continental Napoleon Sistem, menyebabkan Jerman untuk bangkit melawan Napoleon, dan dengan demikian menjadi dasar nyata dari Perang mulia pembebasan 1813. Dari sini berarti bahwa transformasi ini sejarah ke dalam sejarah dunia memang tidak hanya bertindak abstrak pada bagian dari kesadaran "diri," roh dunia, atau dari berbagai momok metafisik lainnya, tapi cukup bahan, bertindak secara empiris diverifikasi, tindakan buktinya yang setiap memoles suatu individu saat ia datang dan pergi, makan, minum dan pakaian sendiri.
[7. Ringkasan dari Konsepsi materialis dari] Sejarah

Konsepsi sejarah ini tergantung pada kemampuan kita untuk menjelaskan proses riil produksi, mulai dari produksi bahan kehidupan itu sendiri, dan untuk memahami bentuk hubungan berkaitan dengan ini dan dibuat oleh cara produksi ini (masyarakat sipil yaitu melalui berbagai tahap), sebagai dasar sejarah semua, dan untuk menunjukkan dalam tindakan sebagai Negara, untuk menjelaskan semua produk teoritis yang berbeda dan bentuk-bentuk kesadaran, agama, filsafat, etika, dll dll, dan melacak asal mereka dan pertumbuhan dari dasar; dengan yang berarti, tentu saja, semuanya dapat digambarkan dalam totalitasnya (dan karena itu juga, tindakan timbal balik dari berbagai pihak pada satu sama lain). Belum, seperti pandangan idealis sejarah, dalam setiap periode untuk mencari kategori, tapi tetap terus-menerus di tanah nyata sejarah, ia tidak menjelaskan praktek dari ide namun menjelaskan pembentukan ide-ide dari praktek material, dan sesuai sampai pada kesimpulan bahwa segala bentuk dan produk kesadaran tidak bisa dibubarkan oleh kritik mental, dengan resolusi menjadi "kesadaran diri" atau transformasi menjadi "penampakan", "hantu," "naksir," dll tapi hanya oleh penggulingan praktis dari hubungan sosial aktual yang memunculkan idealis ini bohong; yang tidak kritik tapi revolusi adalah kekuatan pendorong sejarah, juga agama, filsafat dan semua jenis lainnya teori. Hal ini menunjukkan bahwa sejarah tidak berakhir dengan menjadi dipecahkan menjadi "kesadaran diri sebagai semangat semangat," tapi yang di dalamnya pada setiap tahap ada ditemukan hasil bahan: sejumlah kekuatan produktif, suatu hubungan historis yang diciptakan individu untuk alam dan satu ke yang lain, yang diturunkan kepada setiap generasi dari pendahulunya, massa kekuatan-kekuatan produktif, dana modal dan kondisi, yang, di satu sisi, memang diubah oleh generasi baru, tetapi juga di sisi lain mengatur untuk itu dengan kondisi kehidupan dan memberikan perkembangan yang pasti, karakter khusus. Hal ini menunjukkan bahwa situasi membuat pria seperti halnya laki-laki membuat situasi.

Ini jumlah tenaga produktif, dana modal dan bentuk-bentuk hubungan sosial, yang setiap individu dan generasi menemukan dalam eksistensi sebagai sesuatu yang diberikan, adalah dasar nyata dari apa yang filsuf telah dianggap sebagai "substansi" dan "hakikat manusia," dan apa yang mereka telah didewakan dan menyerang; secara real yang tidak sedikit terganggu, yang berlaku dan mempengaruhi perkembangan manusia, oleh kenyataan bahwa para filsuf pemberontakan melawan sebagai "kesadaran diri" dan "unik." Kondisi ini hidup, yang generasi yang berbeda menemukan ada, juga memutuskan apakah atau tidak kejang berulang revolusioner berkala akan cukup kuat untuk menggulingkan dasar seluruh sistem yang ada. Dan jika unsur-unsur material ini sebuah revolusi lengkap yang tidak hadir (yaitu, di satu sisi kekuatan produktif yang ada, pada pembentukan yang lain dari massa revolusioner, yang tidak hanya pemberontakan terhadap kondisi yang terpisah dari masyarakat sampai saat itu, tetapi melawan sangat "produksi hidup" sampai saat itu, kegiatan "total" yang itu didasarkan), kemudian, sejauh pengembangan praktis yang bersangkutan, adalah mutlak penting apakah ide revolusi ini telah dinyatakan seratus kali, sebagai sejarah membuktikan komunisme.
[8. The Inkonsistensi Pembuahan Idealisme Sejarah Umum, dan Filsafat Jerman Post-Hegelian dalam] khusus

Dalam konsepsi seluruh sejarah sampai dasar ini sekarang nyata dari sejarah baik telah benar-benar diabaikan atau dianggap sebagai masalah kecil sangat tidak relevan dengan perjalanan sejarah. Sejarah Oleh karena itu, selalu ditulis menurut standar asing, produksi nyata kehidupan tampaknya sejarah purba, sedangkan sejarah benar-benar muncul untuk dipisahkan dari kehidupan biasa, sesuatu yang ekstra-superterrestrial. Dengan hubungan manusia dengan alam dikecualikan dari sejarah dan karena itu antitesis alam dan sejarah dibuat. Eksponen dari konsepsi sejarah sehingga hanya bisa melihat dalam sejarah tindakan politik pangeran dan Amerika, agama dan segala macam teori perjuangan, dan khususnya di setiap zaman sejarah harus berbagi ilusi zaman itu. Misalnya, jika suatu zaman membayangkan sendiri untuk ditekan dengan murni "politik" atau "agama" motif, walaupun "agama" dan "politik" hanya bentuk motif yang sebenarnya, sejarawan menerima pendapat ini. Ide "," konsepsi "" orang dalam pertanyaan tentang praktek nyata mereka, berubah menjadi satu-satunya menentukan, kekuatan aktif, yang mengendalikan dan menentukan praktek mereka. Ketika bentuk mentah di mana pembagian kerja muncul dengan India dan Mesir panggilan sebagainya kasta-sistem di Negara mereka dan agama, sejarawan berpendapat bahwa sistem kasta adalah kekuatan yang telah menghasilkan bentuk sosial mentah.

Sementara Perancis dan Inggris setidaknya terus oleh ilusi politik, yang cukup dekat dengan realitas, Jerman bergerak dalam bidang semangat "murni," dan membuat ilusi keagamaan penggerak sejarah. Filsafat Hegelian sejarah merupakan konsekuensi terakhir, dikurangi menjadi "ekspresi terbaiknya," dari semua ini historiografi Jerman, yang tidak masalah nyata, atau bahkan politik, kepentingan, tapi pikiran murni, yang karenanya harus muncul Saint Bruno sebagai rangkaian dari "pikiran" yang satu memakan yang lain dan akhirnya tertelan dalam "kesadaran diri." -

catatan Marjinal oleh Marx: [historiografi Jadi yang disebut objektif 23] terdiri tepat, dalam memperlakukan hubungan historis secara terpisah dari aktivitas. Karakter reaksioner.

- Dan bahkan lebih konsisten perjalanan sejarah harus nampak Saint Max Stirner, yang tidak tahu apa-apa tentang sejarah nyata, sebagai kisah "sekadar ksatria, perampok dan hantu," [24] dari visi yang dia dapat, tentu saja, hanya menyelamatkan diri dengan "unholiness". Konsepsi ini benar-benar agama: manusia itu dalil-dalil agama sebagai orang primitif, titik awal sejarah, dan dalam imajinasi yang menempatkan produksi keagamaan naksir di tempat produksi sebenarnya dari alat subsisten dan kehidupan itu sendiri.

Konsepsi ini seluruh sejarah, bersama-sama dengan pembubarannya dan keberatan dan keraguan yang dihasilkan dari itu, adalah murni urusan nasional Jerman dan memiliki bunga hanya lokal untuk Jerman, seperti misalnya pertanyaan penting yang telah dibicarakan dalam waktu belakangan ini: bagaimana tepat satu "berpindah dari kerajaan Allah ke dunia Manusia" [Ludwig Feuerbach, Ueber das Wesen des Christenthums] - seolah-olah dunia ini "Allah" yang pernah ada di mana saja menyimpan dalam imajinasi, dan Tuan-tuan belajar, tanpa menyadarinya, tidak terus-menerus hidup dalam dunia "Manusia" yang mereka sekarang sedang mencari jalan, dan seolah-olah permainan belajar (untuk itu tidak lebih) untuk menjelaskan misteri ini teoretis-blowing bubble tidak pada kebohongan bertentangan dalam menunjukkan berasal dari hubungan duniawi yang sebenarnya. Untuk Jerman ini, itu sama sekali hanya masalah menyelesaikan omong kosong yang sudah jadi mereka menemukan dalam beberapa freak lainnya, yaitu, dari presupposing bahwa semua omong kosong ini memiliki arti khusus yang dapat ditemukan, sementara sesungguhnya hanya soal menjelaskan teoritis ini frase dari hubungan yang ada sebenarnya. Pembubaran, sebenarnya praktis frase ini, penghapusan ini pengertian dari kesadaran manusia, akan, seperti yang kita telah mengatakan, akan dipengaruhi oleh keadaan berubah, tidak melalui pemotongan teoritis. Untuk massa laki-laki, yaitu, proletariat, gagasan ini teoretis tidak ada dan maka tidak perlu dibubarkan, dan jika massa ini pernah punya pemikiran teoretis, misalnya, agama, sekarang ini sudah lama dibubarkan oleh keadaan.

Karakter nasional ini murni pertanyaan dan solusi yang apalagi ditunjukkan oleh fakta bahwa teori ini percaya bahwa chimeras serius seperti "Allah-Man," "Man," dll, telah memimpin individu zaman sejarah (Saint Bruno bahkan bahkan lebih jauh menegaskan bahwa kritik "hanya dan kritikus telah membuat sejarah," [Bruno Bauer, Charakteristik Ludwig Feuerbachs] dan ketika mereka sendiri membangun sistem historis, mereka melompat atas seluruh periode sebelumnya dalam terburu-buru terbesar dan segera lulus dari "Mongolism" [Max Stirner, Der Einzige Sein und Eigenthum] untuk sejarah "dengan konten yang bermakna," artinya, untuk sejarah, dari Hallische dan Deutsche Jahrbücher dan pembubaran sekolah Hegel ke dalam pertengkaran umum. Mereka lupa semua bangsa lainnya , semua peristiwa nyata, dan Mundi theatrum hanya terbatas pada pameran buku Leipzig dan saling pertengkaran "kritik," [Bruno Bauer] "man" [Ludwig Feuerbach] dan "" yang unik [Max. Stirner] Jika untuk sekali teori ini benar-benar mengobati mata pelajaran sejarah, seperti misalnya abad kedelapan belas, mereka hanya memberikan sejarah ide-ide, terpisah dari fakta-fakta dan pengembangan praktis yang mendasari mereka, dan bahkan yang hanya dalam rangka untuk mewakili periode itu sebagai tahap awal tidak sempurna, yang belum pendahulu terbatas usia benar-benar historis, yaitu periode perjuangan filsafat Jerman 1840-1844. Seperti yang bisa diduga ketika sejarah periode sebelumnya ditulis dengan tujuan untuk menonjolkan kecemerlangan orang unhistoric dan nya fantasi, semua kejadian bersejarah yang benar-benar, bahkan benar-benar bersejarah intervensi politik dalam sejarah, menyebutkan tidak menerima. Sebaliknya, kita mendapatkan narasi tidak didasarkan pada penelitian tetapi pada konstruksi sewenang-wenang dan gosip sastra, seperti Saint Bruno disediakan dalam sejarah sekarang terlupakan abad kedelapan belas [Bruno. Bauer, Geschichte der Politik, Cultur und Aufklärung des Jahrhunderts achtzehnten] hucksters ini angkuh dan sombong ide, yang membayangkan dirinya tak terbatas ditinggikan di atas semua prasangka nasional, dengan demikian dalam prakteknya jauh lebih nasional daripada bir-swilling filistin yang memimpikan Jerman bersatu Mereka tidak mengakui perbuatan negara-negara lain sebagai historis;. mereka tinggal di Jerman, dalam Jerman 1281 dan untuk Jerman, mereka memutar [Rhine-lagu 25] ke dalam himne keagamaan dan menaklukkan Alsace dan Lorraine oleh merampok filsafat Perancis bukan negara Perancis, oleh Germanising gagasan Perancis, bukan propinsi Perancis Herr Venedey. adalah kosmopolitan dibandingkan dengan Bruno Saints dan Max, yang di dominasi universal teori, memberitakan dominasi universal Jerman.
Feuerbach: Pembebasan filsafat, dan Real,

[...] Hal ini juga jelas dari argumen ini terlalu Feuerbach adalah bagaimana menipu diri sendiri ketika (Wigand's Vierteljahrsschrift, 1845, Band 2) berdasarkan kualifikasi "orang biasa" ia menyatakan dirinya seorang komunis, [26] mengubah kedua ke predikat dari "manusia," dan dengan demikian mungkin berpikir untuk mengubah kata "komunis," yang di dunia nyata berarti pengikut sebuah partai revolusioner yang pasti, ke dalam kategori belaka. dikurangi seluruh Feuerbach berkenaan dengan hubungan manusia satu sama lain pergi hanya sejauh untuk membuktikan bahwa pria membutuhkan dan selalu saling membutuhkan. Dia ingin membangun kesadaran akan fakta ini, artinya, seperti teori lainnya, hanya untuk menghasilkan suatu kesadaran yang benar tentang fakta yang ada, sedangkan untuk komunis yang sebenarnya itu adalah pertanyaan menggulingkan negara ada hal. Kami benar-benar menghargai, apalagi, bahwa Feuerbach, dalam berusaha untuk menghasilkan kesadaran hanya fakta ini, akan sejauh teori yang mungkin dapat, tanpa henti menjadi teoretisi dan filsuf ...

Sebagai contoh penerimaan Feuerbach dan pada saat yang sama kesalahpahaman tentang realitas yang ada, yang masih saham dengan musuh kita, kita ingat ayat di dalam der Philosophie Zukunft di mana ia mengembangkan pandangan bahwa adanya sesuatu atau seorang pria di waktu yang sama atau esensi-nya, bahwa kondisi keberadaan, modus kehidupan dan kegiatan binatang atau individu manusia adalah mereka yang "intinya" merasa dirinya puas. Berikut setiap pengecualian tegas disusun sebagai suatu kesempatan yang tidak bahagia, sebagai suatu kelainan yang tidak dapat diubah. Jadi jika jutaan kaum proletar tidak berarti merasa puas dengan kondisi hidup mereka, jika "keberadaan mereka" tidak dalam paling sesuai untuk "esensi mereka," kemudian, sesuai dengan bagian yang dikutip, ini merupakan malapetaka tidak dapat dihindari, yang harus ditanggung diam-diam. Jutaan kaum proletar dan komunis, Namun, berpikir secara berbeda dan akan membuktikan ini pada waktunya, ketika mereka membawa "keberadaan mereka" selaras dengan "esensi" mereka dalam cara yang praktis, dengan cara revolusi. Feuerbach, oleh karena itu, tidak pernah berbicara tentang dunia manusia dalam kasus tersebut, tetapi selalu membutuhkan perlindungan di alam eksternal, dan apalagi di alam yang belum ditundukkan oleh laki-laki. Tetapi setiap penemuan baru, setiap muka yang dibuat oleh industri, melepaskan sepotong dari domain ini, sehingga tanah yang menghasilkan proposisi seperti contoh-contoh yang menggambarkan Feuerbachian adalah terus menyusut.

Esensi "" ikan adalah "yang sedang," air - untuk pergi tidak lebih dari satu proposisi ini. Esensi "" dari ikan air tawar adalah air sungai. Tetapi kemudian tidak lagi menjadi esensi "" ikan dan tidak lagi menjadi media yang cocok eksistensi secepat sungai dibuat untuk melayani industri, segera setelah tercemar oleh limbah zat warna dan produk lain dan navigasikan oleh steamboats, atau segera setelah airnya dialihkan ke kanal di mana drainase sederhana bisa menghilangkan ikan medium eksistensinya. Penjelasan bahwa semua kontradiksi tersebut tidak terelakkan kelainan pada dasarnya berbeda dari penghiburan yang Saint Max Stirner menawarkan kepada puas, tabungan bahwa kontradiksi ini adalah kontradiksi mereka sendiri dan ini kesulitan kesulitan mereka sendiri, lalu kemudian, baik harus menetapkan pikiran mereka tenang , tetap jijik mereka untuk diri sendiri, atau pemberontakan melawan itu dalam beberapa cara yang fantastis. Ini berbeda seperti sedikit dari tuduhan Saint Bruno bahwa keadaan ini tidak menguntungkan adalah karena fakta bahwa mereka khawatir terjebak dalam kotoran dari "substansi," belum maju untuk "kesadaran mutlak diri dan tidak menyadari bahwa kondisi-kondisi yang merugikan roh roh mereka.
[II. 1. Prekondisi dari Pembebasan Nyata] Man

[...] Kami akan, tentu saja, tidak mengambil masalah untuk mencerahkan filsuf bijak kita dengan menjelaskan kepada mereka bahwa pembebasan "" manusia tidak maju satu langkah dengan mengurangi filosofi, teologi, substansi dan semua sampah untuk " kesadaran diri "dan membebaskan manusia dari dominasi frase ini, yang tidak pernah dia dalam perhambaan. Juga akan kita menjelaskan kepada mereka bahwa itu hanya mungkin untuk mencapai pembebasan yang nyata di dunia nyata dan dengan menggunakan cara yang nyata, perbudakan yang tidak dapat dihapuskan tanpa mesin uap dan bagal dan berputar-jenny, perbudakan tidak dapat dihapuskan tanpa pertanian ditingkatkan , dan bahwa, pada umumnya, orang tidak dapat dibebaskan selama mereka tidak dapat memperoleh makanan dan minuman, perumahan dan pakaian dalam kualitas dan kuantitas yang memadai. "Pembebasan" adalah tindakan yang historis dan tidak mental, dan ini disebabkan oleh kondisi historis, perkembangan industri, perdagangan, pertanian, kondisi hubungan seksual ... [ada di sini celah dalam] naskah

Di Jerman, sebuah negara di mana hanya sepele sejarah perkembangan berlangsung, perkembangan mental, hal sepele ini dimuliakan dan tidak efektif, secara alami berfungsi sebagai pengganti kurangnya perkembangan historis, dan mereka berakar dan harus diperangi. Tapi perjuangan ini penting lokal.
[2. Feuerbach kontemplatif dan tidak konsisten Materialisme]

Dalam kenyataan dan untuk materialis praktis, yaitu komunis, itu adalah pertanyaan dari merevolusi dunia yang ada, dari praktis menyerang dan mengubah hal-hal yang ada. Ketika kadang-kadang kita menemukan pandangan tersebut dengan Feuerbach, mereka tidak pernah lebih dari dugaanku terisolasi dan memiliki pengaruh yang terlalu sedikit pada pandangan umum untuk dipertimbangkan di sini sebagai sesuatu yang lain dari embrio yang mampu pembangunan. konsepsi Feuerbach dunia sensual hanya terbatas pada satu sisi untuk kontemplasi belaka, dan pada perasaan yang lain untuk sekedar, ia mengatakan "Manusia" bukannya "orang sejarah nyata" ". Manusia" adalah benar-benar "Jerman" Di. kasus pertama, kontemplasi dunia sensual, ia selalu lampu yang bertentangan dengan hal-hal kesadaran dan perasaan, yang mengganggu dia mengandaikan harmoni, harmoni dari semua bagian dunia sensual dan terutama manusia dan alam. Untuk menghapus gangguan ini, ia harus berlindung di sebuah persepsi ganda, satu profan yang hanya merasakan yang "datar jelas" dan yang lebih tinggi, filosofis, salah satu yang merasakan esensi "benar" hal. Dia tidak melihat bagaimana dunia sensual di sekelilingnya, bukan hal yang diberikan langsung dari kekekalan, sisa yang sama, tetapi produk industri dan negara masyarakat, dan, memang, dalam arti bahwa ia merupakan suatu sejarah produk, hasil kegiatan suksesi seluruh generasi, masing-masing berdiri di pundak yang sebelumnya, mengembangkan industri dan hubungan nya, mengubah sistem sosial yang sesuai dengan kebutuhan berubah. Bahkan objek kepastian "sederhana sensual" hanya diberikan kepadanya melalui pembangunan sosial, industri dan hubungan komersial. Pohon-ceri, seperti hampir semua pohon buah-, adalah, seperti sudah diketahui, hanya beberapa abad yang lalu dicangkokkan oleh commerce ke zona kami, dan karena itu hanya dengan tindakan ini masyarakat tertentu di zaman tertentu telah menjadi "sensual kepastian "untuk Feuerbach.

Kebetulan, ketika kita membayangkan hal-hal demikian, karena mereka benar-benar dan terjadi, setiap masalah teratasi filosofis yang mendalam, sebagaimana akan terlihat lebih jelas nanti, cukup hanya menjadi kenyataan empiris. Sebagai contoh, pertanyaan penting tentang hubungan manusia dengan alam (Bruno [Bauer] bahkan lebih jauh berbicara tentang "antitesis di alam dan sejarah" (hal. 110), seolah-olah ini adalah dua yang terpisah "hal" dan manusia tidak selalu memiliki sebelum dia bersifat historis dan sejarah alam) dari yang semua "karya unfathomably tinggi" pada "substansi" dan "kesadaran diri" lahir, runtuh dengan sendirinya ketika kita memahami bahwa kesatuan "dirayakan manusia dengan sifat "selalu ada di industri dan telah ada dalam berbagai bentuk di setiap zaman sesuai dengan perkembangan yang lebih kecil atau lebih besar dari industri, seperti perjuangan" "manusia dengan alam, sampai ke pengembangan kekuatan produktif yang sesuai pada dasar. Industri dan perdagangan, produksi dan pertukaran kebutuhan hidup, mereka menentukan distribusi, struktur kelas sosial yang berbeda dan, pada gilirannya, ditentukan oleh sebagai ke modus di mana mereka dibawa, dan hal itu terjadi bahwa di Manchester, misalnya, Feuerbach hanya melihat pabrik-pabrik dan mesin, di mana seratus tahun yang lalu hanya berputar-roda dan menenun-kamar itu harus dilihat, atau di Campagna Roma ia hanya menemukan tanah padang rumput dan rawa, dimana pada saat Augustus ia akan menemukan apa-apa selain kebun-kebun anggur dan vila kapitalis Romawi. Feuerbach berbicara secara khusus tentang persepsi ilmu alam, ia menyebut rahasia yang diungkapkan hanya dengan mata fisikawan dan kimiawan, tetapi di mana akan ilmu alam tanpa industri dan perdagangan? Bahkan ilmu alam murni ini disediakan dengan tujuan, seperti bahan baku, hanya melalui perdagangan dan industri, melalui kegiatan sensual manusia. Begitu banyak kegiatan ini, ini tak henti-hentinya sensual dan penciptaan tenaga kerja, produksi ini, dasar dari seluruh dunia sensual seperti yang sekarang ada, bahwa, seandainya terputus hanya selama setahun, Feuerbach tidak hanya akan menemukan perubahan besar dalam dunia alam , tapi akan segera menemukan bahwa seluruh dunia laki-laki dan fakultas perseptif nya sendiri, bahkan keberadaan sendiri, hilang. Tentu saja, dalam semua ini prioritas alam eksternal tetap unassailed, dan semua ini tidak memiliki aplikasi untuk orang-orang asli yang dihasilkan oleh generatio [aequivoca] generasi spontan, tetapi diferensiasi ini berarti hanya sejauh manusia dianggap berbeda dari alam. Untuk itu, sifat, sifat yang mendahului sejarah manusia, bukan dengan cara apapun sifat yang Feuerbach hidup, adalah alam yang sekarang ini tidak lagi ada di mana saja (kecuali mungkin pada beberapa Australia pulau karang-asal terakhir) dan yang Oleh karena itu, tidak ada bagi Feuerbach.

Tentu Feuerbach memiliki keuntungan yang besar atas "murni" materialis dalam hal dia menyadari betapa manusia juga adalah obyek "indra." Tapi terlepas dari fakta bahwa ia hanya conceives dirinya sebagai objek "indra, bukan sebagai aktivitas sensual , "karena ia masih tetap dalam bidang teori dan conceives manusia tidak diberikan koneksi sosial mereka, tidak dalam kondisi mereka yang ada kehidupan, yang membuat mereka apa yang mereka, ia tidak pernah tiba di benar-benar orang yang aktif yang ada, namun berhenti di abstraksi itu "manusia," dan mendapat tidak lebih dari mengakui "itu, benar individu, orang korporeal," emosional, yaitu dia tidak tahu "hubungan lain manusia" "manusia untuk manusia" dari cinta dan persahabatan, dan bahkan kemudian ideal. Dia tidak memberikan kritik terhadap kondisi saat ini kehidupan. Jadi ia tidak pernah berhasil untuk memahami dunia sensual sebagai aktivitas sensual total hidup dari individu-individu menyusun itu; dan karena itu ketika, misalnya, dia melihat bukan pria sehat kerumunan kurang sehat, starvelings terlalu banyak bekerja dan konsumtif, ia terpaksa berlindung dalam persepsi "lebih tinggi" dan di kompensasi "ideal dalam spesies," dan dengan demikian kambuh ke idealisme pada titik di mana sangat materialis melihat perlunya komunis, dan pada saat yang sama kondisi tersebut, transformasi baik industri dan struktur sosial.

Sejauh Feuerbach adalah materialis dia tidak berurusan dengan sejarah, dan sejauh yang ia menganggap sejarah ia bukanlah seorang materialis. Dengan materialisme dan sejarah dia benar-benar berbeda, suatu fakta yang kebetulan sudah jelas dari apa yang telah dikatakan.
Kelas Hukum dan Hukum Ideas

Ide-ide kelas yang berkuasa di setiap zaman ide-ide yang berkuasa, yakni kelas yang merupakan bahan memerintah kekuatan masyarakat, adalah pada saat yang sama keputusannya kekuatan intelektual. Kelas yang memiliki alat-alat produksi material pada pembuangan, memiliki kontrol pada saat yang sama atas alat-alat produksi mental, sehingga dengan demikian, secara umum, ide-ide mereka yang tidak memiliki alat produksi mental tunduk padanya. Ide-ide yang berkuasa tidak lebih daripada ekspresi ideal hubungan material yang dominan, hubungan material yang dominan meraih sebagai ide; maka hubungan-hubungan yang membuat kelas satu hukumnya satu, karena itu, ide dari dominasinya. Individu penyusunan kelas penguasa memiliki kesadaran antara hal-hal lain, dan karena itu berpikir. Sejauh Oleh karena itu, sebagai mereka memerintah sebagai suatu kelas dan menentukan sejauh dan kompas suatu zaman, adalah jelas bahwa mereka melakukan ini di seluruh jajaran perusahaan, maka antara lain aturan juga sebagai pemikir, sebagai produsen gagasan, dan mengatur produksi dan distribusi dari ide-ide usia mereka: sehingga ide-ide mereka adalah ide-ide yang berkuasa dari zaman ini. Misalnya, di zaman dan di negara mana kekuasaan aristokrasi kerajaan,, dan borjuis yang bersaing untuk penguasaan dan di mana, oleh karena itu, penguasaan adalah berbagi, doktrin pemisahan kekuasaan terbukti menjadi gagasan yang dominan dan dinyatakan sebagai " hukum yang kekal. "

Pembagian kerja, yang kita sudah lihat di atas sebagai salah satu kekuatan utama sejarah sampai sekarang, juga memanifestasikan dirinya dalam kelas penguasa sebagai pembagian kerja mental dan material, sehingga di dalam bagian satu kelas muncul sebagai pemikir kelas (aktif, ideolog conceptive, yang membuat penyempurnaan ilusi kelas tentang mereka sendiri sumber utama mata pencaharian), sedangkan sikap yang lain 'untuk ide-ide dan ilusi lebih pasif dan reseptif, karena mereka ternyata aktif anggota kelas ini dan memiliki sedikit waktu untuk membuat ilusi dan gagasan tentang diri mereka sendiri. Dalam kelas ini pembelahan ini bahkan dapat berkembang menjadi oposisi tertentu dan permusuhan antara dua bagian, yang, bagaimanapun, dalam kasus tabrakan praktis, di mana kelas itu sendiri terancam, secara otomatis datang kepada apa-apa, dalam hal ini ada juga hilang kemiripan bahwa ide-ide yang berkuasa tidak ide-ide dari kelas yang berkuasa dan memiliki kekuatan yang berbeda dari kekuasaan kelas ini. Keberadaan ide-ide revolusioner dalam periode tertentu mengandaikan adanya kelas revolusioner; tentang tempat untuk terakhir cukup sudah dikatakan di atas.

Jika sekarang dalam mempertimbangkan perjalanan sejarah kita melepaskan ide-ide dari kelas penguasa dari kelas penguasa sendiri dan atribut kepada mereka sebuah keberadaan yang independen, jika kita membatasi diri dengan mengatakan bahwa ini atau ide-ide yang dominan pada waktu tertentu, tanpa mengganggu diri kita sendiri tentang kondisi-kondisi produksi dan produsen ide-ide ini, jika kita sehingga mengabaikan individu dan kondisi dunia yang merupakan sumber dari ide-ide, kita dapat mengatakan, misalnya, bahwa selama waktu yang aristokrasi dominan, kehormatan konsep, loyalitas, dll dominan, selama dominasi borjuis konsep kebebasan, kesetaraan, dll kelas penguasa sendiri di seluruh membayangkan ini begitu. Konsepsi ini sejarah, yang umum bagi semua sejarawan, terutama sejak abad kedelapan belas, tentu akan muncul terhadap fenomena bahwa ide-ide terus bergoyang semakin abstrak, yaitu ide-ide yang semakin mengambil bentuk universalitas. Untuk setiap kelas baru yang menempatkan dirinya di tempat yang satu berkuasa sebelum itu, terpaksa, hanya untuk melaksanakan tujuannya, untuk mewakili kepentingan sebagai kepentingan bersama dari semua anggota masyarakat, yaitu, dinyatakan dalam bentuk ideal : ia harus memberikan ide-idenya bentuk universalitas, dan mewakili mereka sebagai satu-satunya rasional, universal yang berlaku. Kelas membuat sebuah revolusi muncul dari awal, jika hanya karena menentang kelas, bukan sebagai kelas, melainkan sebagai wakil dari seluruh masyarakat, tampaknya sebagai massa seluruh masyarakat menghadapi kelas penguasa satu. "-

catatan Marjinal oleh Marx: Universalitas sesuai dengan (1) kelas versus real, (2) kompetisi hubungan, di seluruh dunia, dan sebagainya, (3) kekuatan numerik besar kelas penguasa, (4) ilusi dari kepentingan umum (pada awal ilusi ini benar), (5) angan-angan dari para ideolog dan pembagian kerja.

- Hal ini dapat melakukan ini karena, untuk memulai dengan, bunga yang benar-benar lebih berhubungan dengan kepentingan bersama dari semua kelas non-penguasa lain, karena di bawah tekanan sampai sekarang kondisi yang ada bunga belum mampu mengembangkan sebagai kepentingan tertentu dari suatu kelas tertentu. Kemenangannya Oleh karena itu, manfaat juga banyak orang dari kelas lain yang tidak memenangkan posisi dominan, tetapi hanya sejauh sekarang menempatkan individu-individu dalam posisi untuk meningkatkan diri mereka ke dalam kelas penguasa. Ketika kaum borjuis Perancis menggulingkan kekuasaan bangsawan, itu sehingga memungkinkan banyak kaum proletar untuk meningkatkan diri mereka di atas proletariat, tetapi hanya sejauh mereka menjadi borjuis. Setiap kelas baru, oleh karena itu, hegemoni yang hanya mencapai secara lebih luas dibandingkan dengan kelas berkuasa sebelumnya, sedangkan oposisi dari kelas non-penguasa terhadap kelas penguasa baru kemudian mengembangkan semua lebih tajam dan mendalam. Kedua hal ini menentukan kenyataan bahwa perjuangan untuk dapat dilaksanakan terhadap kelas penguasa baru ini, pada gilirannya, bertujuan untuk lebih memutuskan dan penyangkalan radikal dari kondisi sebelumnya bisa semua masyarakat dari kelas sebelumnya yang berusaha memerintah.

Kemiripan ini keseluruhan, bahwa kekuasaan kelas tertentu hanya aturan ide tertentu, berakhir dengan alam, tentu saja, segera setelah kekuasaan kelas pada umumnya tidak lagi menjadi bentuk yang diselenggarakan masyarakat, artinya , segera setelah tidak lagi diperlukan untuk mewakili kepentingan umum atau tertentu sebagai "kepentingan umum" sebagai penguasa.

Setelah ide-ide yang berkuasa telah dipisahkan dari orang-orang yang berkuasa dan, di atas semua, dari hubungan yang hasil dari suatu tahap tertentu cara produksi, dan dengan cara ini kesimpulan telah tercapai bahwa sejarah selalu di bawah kekuasaan ide-ide, sangat mudah untuk abstrak dari berbagai ide-ide ini "ide," gagasan, dan lain-lain sebagai kekuatan yang dominan dalam sejarah, dan dengan demikian untuk memahami semua ide-ide yang terpisah dan konsep sebagai "bentuk penentuan nasib sendiri" pada bagian dari mengembangkan konsep dalam sejarah. Hal berikut kemudian secara alami juga, bahwa semua hubungan manusia dapat diturunkan dari konsep manusia, manusia sebagai dipahami, esensi manusia, Man. Ini dilakukan oleh para filsuf spekulatif. Hegel sendiri mengaku pada akhir Geschichtsphilosophie bahwa ia "telah mempertimbangkan perkembangan konsep hanya" dan telah mewakili dalam sejarah teodisi "benar" (p.446.) Sekarang kita dapat kembali lagi ke produsen. Itu " konsep, "untuk para ahli teori, ideolog dan filsuf, dan satu datang kemudian sampai pada kesimpulan bahwa para filsuf, para pemikir seperti itu, memiliki setiap saat telah dominan dalam sejarah: kesimpulan, seperti yang kita lihat [27], sudah dinyatakan oleh Hegel . Trik seluruh membuktikan hegemoni semangat dalam sejarah (hirarki Stirner panggilan itu) dengan demikian hanya terbatas pada tiga upaya berikut.

Nomor 1. Kita harus memisahkan ide dari orang-orang yang berkuasa untuk alasan empiris, dalam kondisi empiris dan sebagai individu empiris, dari para penguasa yang sebenarnya, dan dengan demikian mengakui supremasi gagasan atau ilusi dalam sejarah.

Nomor 2. Satu harus membawa perintah ke dalam aturan ide, membuktikan sambungan mistis antara ide-ide yang berkuasa berturut-turut, yang dikelola oleh pemahaman mereka sebagai "tindakan penentuan nasib sendiri sebagai bagian dari konsep" (ini mungkin karena mereka berdasarkan dasar empiris gagasan-gagasan ini benar-benar terhubung dengan satu sama lain dan karena dipahami sebagai ide-ide belaka, mereka menjadi diri-perbedaan, perbedaan yang dibuat oleh pikiran).

Nomor 3. Untuk menghapus tampilan mistik dari konsep "diri menentukan" itu berubah menjadi orang - "Self-Consciousness" - atau, untuk tampil benar-benar materialistis, menjadi serangkaian orang-orang, yang mewakili konsep "" dalam sejarah, ke "pemikir," itu "filsuf," para ideolog, yang lagi dipahami sebagai produsen sejarah, sebagai dewan "wali," sebagai penguasa. Dengan demikian seluruh tubuh unsur-unsur materialistik telah dihapus dari sejarah dan mengekang sekarang penuh dapat diberikan kepada kuda spekulatif.

Sementara dalam kehidupan sehari-hari setiap pemilik toko sangat baik mampu membedakan antara apa yang seseorang mengaku dan apa dia benar-benar, sejarawan kita belum menang bahkan pemahaman ini sepele. Mereka mengambil setiap zaman pada kata dan percaya segala sesuatu yang mengatakan dan membayangkan tentang dirinya adalah benar.

Metode historis yang memerintah di Jerman, dan terutama alasan mengapa, harus dipahami dari hubungannya dengan ilusi ideolog secara umum, misalnya ilusi dari ahli hukum itu, para politisi (negarawan praktis dari antara mereka, juga), dari dreamings dogmatis dan distorsi dari orang-orang ini; ini dijelaskan sangat mudah dari posisi praktis mereka dalam kehidupan, pekerjaan mereka, dan pembagian kerja.