Swasta Properti dan Komunisme

Dengan pembagian kerja, di mana semua kontradiksi yang implisit, dan yang pada gilirannya didasarkan pada pembagian kerja alamiah dalam keluarga dan pemisahan masyarakat ke dalam keluarga individu bertentangan satu sama lain, diberikan secara bersamaan distribusi, dan memang distribusi tidak merata, baik kuantitatif dan kualitatif, tenaga kerja dan produk-produknya, maka properti: nukleus, bentuk pertama, yang terletak di keluarga, dimana istri dan anak-anak adalah budak suami. Perbudakan ini laten dalam keluarga, meskipun masih sangat kasar, adalah properti yang pertama, tapi bahkan pada tahap awal itu sempurna sesuai dengan definisi para ekonom modern yang menyebutnya kekuatan untuk membuang kekuatan-kerja orang lain. Pembagian kerja dan milik swasta, apalagi, ekspresi identik: di satu hal yang sama ditegaskan dengan mengacu pada kegiatan sebagaimana ditegaskan di lain dengan mengacu pada produk kegiatan.

Selanjutnya, pembagian kerja menyiratkan kontradiksi antara kepentingan individu yang terpisah atau individu keluarga dan kepentingan komunal dari semua individu yang memiliki hubungan dengan satu sama lain. Dan memang, ini bunga komunal tidak ada hanya dalam imajinasi, sebagai "kepentingan umum," tetapi pertama-tama dalam realitas, sebagai saling ketergantungan antara individu tenaga kerja yang dibagi. Dan akhirnya, pembagian kerja menawarkan contoh pertama bagaimana, selama manusia tetap dalam masyarakat alam, yaitu, selama pembelahan itu ada antara yang partikular dan kepentingan umum, seperti panjang, oleh karena itu, sebagai kegiatan yang tidak sukarela, tetapi secara alami, dibagi, perbuatan manusia sendiri menjadi kekuatan asing bertentangan dengan dia, yang memperbudak dia bukannya dikendalikan oleh dia. Untuk segera setelah pembagian tenaga kerja yang datang ke dalam, setiap orang memiliki sebuah bola, khusus eksklusif kegiatan, yang dipaksakan dia dan dari mana ia tidak dapat melarikan diri. Dia adalah seorang pemburu, nelayan, penggembala, atau seorang kritikus kritis, dan harus tetap jadi jika dia tidak ingin kehilangan mata pencaharian berarti Nya, sedangkan dalam masyarakat komunis, di mana tidak ada yang salah satu lingkup kegiatan eksklusif tetapi masing-masing dapat menjadi dicapai di setiap cabang dia ingin, masyarakat mengatur produksi umum dan dengan demikian memungkinkan bagi saya untuk melakukan satu hal hari ini dan besok lain, untuk berburu di pagi hari, ikan di sore hari, makan malam memelihara ternak di malam hari, mengkritik setelah, seperti Aku memiliki akal pikiran, tanpa pernah menjadi pemburu, nelayan, gembala atau kritikus. Fiksasi ini kegiatan sosial, ini konsolidasi dari apa yang kita sendiri menghasilkan menjadi kekuatan obyektifnya, atas kami, tumbuh di luar kendali kami, menggagalkan harapan kita, membawa sia-sia perhitungan kami, adalah salah satu faktor utama dalam perkembangan sejarah sampai sekarang. [2]

Kekuatan sosial, yaitu kekuatan produktif dikalikan, yang timbul melalui kerjasama individu yang berbeda seperti yang ditentukan oleh pembagian kerja, tampaknya orang-orang ini, karena mereka bersama-operasi tidak sukarela, tetapi telah terjadi secara alami, bukan sebagai kekuatan mereka sendiri bersatu, tetapi sebagai kekuatan asing yang ada di luar mereka, tentang asal dan tujuan yang mereka tidak tahu, yang mereka sehingga tidak dapat mengendalikan, yang sebaliknya melewati serangkaian aneh fase dan tahapan independen akan dan tindakan manusia, bahkan bahkan menjadi gubernur utama ini.

Bagaimana jika tidak bisa, misalnya, properti telah memiliki sejarah sama sekali, telah mengambil bentuk yang berbeda, dan mendarat properti, misalnya, menurut lokasi berbeda yang diberikan, telah berjalan di Perancis dari parcellation untuk sentralisasi di tangan beberapa, di Inggris dari sentralisasi di tangan beberapa untuk parcellation, seperti yang sebenarnya terjadi hari ini? Atau bagaimana hal itu terjadi bahwa perdagangan, yang setelah semua tidak lebih dari pertukaran produk-produk dari berbagai individu dan negara, aturan seluruh dunia melalui hubungan penawaran dan permintaan - sebuah hubungan yang, sebagai seorang ekonom Inggris mengatakan, melayang di atas bumi seperti nasib orang dahulu, dan dengan keberuntungan allots tangan tak terlihat dan sial orang, mendirikan kerajaan dan menggulingkan kerajaan, menyebabkan bangsa untuk bangkit dan menghilang - sedangkan dengan penghapusan dasar milik pribadi, dengan peraturan komunis dari produksi (dan, implisit dalam hal ini, kehancuran hubungan antara laki-laki asing dan apa yang mereka sendiri menghasilkan), kekuatan hubungan penawaran dan permintaan dilarutkan ke dalam apa-apa, dan laki-laki mendapatkan pertukaran, produksi, modus hubungan timbal balik mereka , di bawah kendali mereka sendiri lagi?
Sejarah sebagai Proses Kontinyu

Dalam sejarah sampai sekarang hal ini tentunya fakta empiris bahwa individu yang terpisah memiliki, dengan memperluas kegiatan mereka ke dalam kegiatan-sejarah dunia, menjadi lebih dan lebih diperbudak di bawah kekuasaan asing bagi mereka (tekanan yang mereka telah dipahami sebagai trik kotor pada bagian dari semangat universal yang disebut, dll), sebuah kekuasaan yang telah menjadi lebih dan lebih besar dan, dalam contoh terakhir, ternyata pasar dunia. Tapi hal itu sama empiris menetapkan bahwa, oleh penggulingan negara ada masyarakat oleh revolusi komunis (yang lebih di bawah) dan penghapusan hak milik pribadi yang identik dengan itu, kekuasaan ini, yang begitu membingungkan para ahli teori Jerman, akan dibubarkan, dan yang kemudian pembebasan setiap individu akan dicapai dalam ukuran di mana sejarah berubah menjadi sejarah dunia. Dari di atas jelas bahwa kekayaan intelektual sebenarnya individu sepenuhnya tergantung pada kekayaan koneksi yang sebenarnya. Hanya kemudian akan individu-individu yang terpisah dibebaskan dari hambatan-hambatan nasional dan berbagai daerah, harus dibawa ke dalam hubungan yang praktis dengan bahan dan produksi intelektual dari seluruh dunia dan diletakkan dalam posisi untuk mendapatkan kapasitas untuk menikmati semua sisi produksi dari seluruh bumi (ciptaan-ciptaan manusia). Serba ketergantungan, bentuk alami dari kerjasama dunia-historis individu, akan diubah oleh revolusi komunis ke dalam kontrol dan penguasaan kekuasaan tersebut sadar, yang lahir dari tindakan manusia pada satu sama lain, telah sampai sekarang kagum dan diatur laki-laki sebagai kekuatan sama sekali asing bagi mereka. Sekarang pandangan ini dapat dinyatakan lagi dalam spekulatif-idealis, yaitu fantastis, istilah sebagai "diri-generasi dari spesies" ("masyarakat sebagai subjek"), dan dengan demikian seri berturut-turut dari individu-individu saling terhubung satu sama lain dapat dipahami sebagai satu individu, yang menyelesaikan misteri menghasilkan sendiri. Jelas di sini bahwa orang pasti membuat satu sama lain, secara fisik dan mental, tetapi tidak membuat diri mereka.
[5. Pengembangan Angkatan Produktif sebagai material Premise] Komunisme

Ini keterasingan "" (untuk menggunakan istilah yang akan dipahami oleh para filsuf) dapat, tentu saja, hanya dihapuskan diberi dua lokasi praktis. Karena untuk menjadi "tak tertahankan" kekuasaan, yaitu kekuasaan terhadap orang-orang yang membuat revolusi, itu tentu harus memiliki massa besar diberikan kemanusiaan "propertyless," dan diproduksi, pada saat yang sama, kontradiksi dari dunia yang ada kekayaan dan budaya, keduanya kondisi mengandaikan suatu peningkatan besar dalam tenaga produktif, yang tinggi perkembangannya. Dan, di sisi lain, perkembangan kekuatan produktif (yang itu sendiri menyiratkan adanya empiris sebenarnya mereka orang-orang di dunia-historis, bukan lokal, karena) adalah sebuah premis praktis mutlak diperlukan karena tanpa itu ingin hanya dibuat umum, dan dengan kemiskinan perjuangan untuk kebutuhan dan semua bisnis kotor tua tentu akan direproduksi, dan lebih jauh lagi, karena hanya dengan perkembangan kekuatan produktif universal adalah hubungan universal antara laki-laki mapan, yang menghasilkan di semua negara secara simultan fenomena "propertyless" massa (kompetisi universal), membuat setiap negara tergantung pada revolusi yang lain, dan akhirnya telah menempatkan dunia-historis, empiris individu universal di tempat yang lokal. Tanpa ini, (1) komunisme hanya bisa ada sebagai peristiwa lokal; (2) kekuatan hubungan itu sendiri tidak bisa dikembangkan sebagai universal, maka kekuatan tak tertahankan: mereka akan tetap di rumah-kondisi dibesarkan dikelilingi oleh takhayul, dan (3) setiap perpanjangan hubungan akan menghapuskan komunisme lokal. Empiris, komunisme hanya mungkin sebagai tindakan dari masyarakat dominan "sekaligus" dan secara bersamaan, yang mengandaikan pembangunan universal kekuatan produktif dan hubungan dunia terikat dengan komunisme. Selain itu, massa pekerja propertyless - posisi benar-benar genting tenaga kerja - tenaga dalam skala massa terputus dari modal atau dari bahkan kepuasan terbatas dan, oleh karena itu, tidak lagi hanya sementara kehilangan pekerjaan itu sendiri sebagai sumber hidup aman - mengandaikan pasar dunia melalui kompetisi. Proletariat sehingga dapat hanya ada dunia-historis, seperti komunisme, kegiatannya, hanya dapat memiliki "dunia-sejarah" ada. Dunia-historis keberadaan individu berarti eksistensi individu yang terhubung langsung dengan sejarah dunia.

Komunisme adalah untuk kita bukanlah keadaan yang akan didirikan, ideal untuk yang [realitas] harus menyesuaikan diri. Kami menyebut komunisme gerakan nyata yang menghapuskan keadaan sekarang hal. Kondisi ini mengakibatkan gerakan dari lokasi sekarang ada.

Dalam utama yang kita miliki sejauh dianggap hanya satu aspek dari aktivitas manusia, membentuk kembali alam oleh manusia. Aspek lain, membentuk kembali dari laki-laki oleh laki-laki ... [Intercourse dan] daya produktif

Asal negara dan hubungan negara terhadap masyarakat sipil. ...
Catatan kaki
Kontradiksi antara Individu dan kondisi kehidupan mereka

1. Pembangunan rumah. Dengan liar setiap keluarga memiliki sebagai suatu hal tentu saja perusahaan memiliki gua atau pondok seperti tenda keluarga yang terpisah dari kaum nomaden. Perekonomian domestik terpisah ini dibuat hanya lebih perlu oleh perkembangan lebih lanjut dari hak milik pribadi. Dengan masyarakat pertanian ekonomi domestik komunal sama mungkin sebagai budidaya tanah komunal. Sebuah kemajuan besar adalah bangunan dari kota. Dalam semua periode sebelumnya, Namun, penghapusan ekonomi individu, yang tak terpisahkan dari penghapusan hak milik pribadi, tidak mungkin karena alasan sederhana bahwa kondisi-kondisi material yang mengatur itu tidak hadir. Pengaturan-up ekonomi domestik komunal mengandaikan pengembangan mesin, penggunaan kekuatan alam dan banyak kekuatan produktif lainnya - misalnya air-pasokan, gas-pencahayaan, pemanasan uap, dan sebagainya, [penghapusan] antagonisme kota dan negara. Tanpa kondisi ekonomi komunal itu sendiri tidak akan membentuk kekuatan produktif baru; kurang ada landasan material dan beristirahat pada landasan yang murni teoritis, itu akan menjadi aneh hanya dan akan berakhir pada tak lebih dari sebuah ekonomi biara - Apa yang mungkin dapat terlihat di kota-kota dibawa oleh kondensasi dan pendirian bangunan komunal untuk tujuan tertentu berbagai (penjara, barak, dll). Bahwa penghapusan ekonomi individu tidak terlepas dari penghapusan dari keluarga adalah jelas.

2. [Ayat ini muncul sebagai catatan pinggir dalam naskah - Ed] Dan. Keluar dari kontradiksi ini sangat antara kepentingan individu dan masyarakat yang kedua mengambil bentuk independen sebagai Negara, diceraikan dari kepentingan individu dan nyata masyarakat, dan pada saat yang sama dengan kehidupan komunal ilusi, selalu didasarkan Namun, pada ikatan nyata yang ada di setiap keluarga dan konglomerasi suku - seperti daging dan darah, bahasa, pembagian kerja dalam skala yang lebih besar, dan kepentingan lainnya - dan terutama, seperti yang akan kita memperbesar di kemudian hari, di kelas, sudah ditentukan oleh pembagian kerja, yang dalam setiap massa seperti orang keluar terpisah, dan yang satu mendominasi yang lain. Memang benar bahwa semua perjuangan dalam Negara, perjuangan antara demokrasi, aristokrasi, dan monarki, perjuangan untuk waralaba, dll, dll, hanyalah ilusi dalam bentuk yang nyata perjuangan kelas-kelas yang berbeda berjuang keluar antara satu sama lain (dari teoretikus Jerman ini tidak memiliki bayangan sedikit pun, walaupun mereka telah menerima pengenalan yang cukup kepada subjek dalam itu tercantum dalam Deutsch-Französische dan Die Heilige Familie). Selanjutnya, ini berarti bahwa setiap kelas yang berjuang untuk penguasaan, bahkan ketika dominasinya, seperti halnya dengan proletariat, dalil-dalil penghapusan bentuk lama masyarakat secara keseluruhan dan dominasi itu sendiri, terlebih dahulu harus menguasai untuk dirinya sendiri politik kekuasaan dalam rangka untuk mewakili kepemilikannya pada gilirannya sebagai kepentingan umum, yang pada saat pertama itu terpaksa dilakukan. Hanya karena orang hanya mencari kepentingan khusus mereka, yang bagi mereka tidak sejalan dengan kepentingan komunal mereka (sebenarnya umum adalah ilusi bentuk kehidupan komunal), yang terakhir akan dikenakan pada mereka sebagai suatu kepentingan "asing" untuk mereka, dan "independen" dari mereka seperti pada gilirannya tertentu, aneh "umum" bunga; atau mereka sendiri harus tetap dalam perselisihan ini, seperti dalam demokrasi. Di sisi lain, juga, perjuangan praktis dari kepentingan tertentu, yang selalu benar-benar bertentangan dengan kepentingan komunal komunal dan ilusi, membuat intervensi praktis dan kontrol yang diperlukan melalui bunga "ilusi umum" dalam bentuk Negara.