Karl Marx. Ideologi Jerman. 1845 Bagian I: Feuerbach. Oposisi dari materialis dan Outlook Idealisme

A. Idealisme dan Materialisme


The Ilusi Ideologi Jerman

Seperti yang kita dengar dari ideolog Jerman, Jerman telah dalam beberapa tahun terakhir pergi melalui sebuah revolusi yang tak tertandingi. Dekomposisi dari filsafat Hegel, yang dimulai dengan Strauss, telah berkembang menjadi gejolak yang universal ke semua "kekuatan dari" masa lalu menyapu. Dalam kekacauan umum kerajaan besar telah muncul hanya untuk bertemu dengan azab segera, pahlawan hanya muncul sesaat akan dilemparkan kembali ke dalam ketidakjelasan oleh saingan lebih berani dan kuat. Ini adalah sebuah revolusi di samping yang Revolusi Perancis adalah permainan anak-anak, sebuah perjuangan di samping dunia yang perjuangan para penerus [Diadochi Alexander] Agung muncul tidak signifikan. Prinsip digulingkan satu sama lain, pahlawan pikiran saling menggulingkan keterlaluan kecepatan, dan dalam tiga tahun 1842-1845 lebih dari masa lalu tersapu di Jerman daripada waktu-waktu lain di tiga abad.

Semua ini seharusnya terjadi di dunia pemikiran murni.

Pasti ini adalah suatu peristiwa yang menarik kita berhadapan dengan yaitu perbusukan semangat mutlak. Ketika percikan terakhir hidupnya telah gagal, berbagai komponen ini mortuum caput mulai membusuk, mengadakan kombinasi baru dan membentuk zat baru. Industrialis filsafat, yang sampai saat itu tinggal di eksploitasi roh absolut, kini merebut atas kombinasi baru. Masing-masing dengan semua semangat yang mungkin mengatur tentang ritel saham dibagikan nya. Hal ini tentu menimbulkan persaingan, yang, untuk memulai dengan, dilakukan di dalam gaya borjuis cukup tenang dan serius. Kemudian ketika pasar Jerman sarat, dan komoditi meskipun semua upaya tidak menemukan jawaban di pasar dunia, usaha ini dimanjakan dengan cara Jerman biasa oleh fabrikasi dan produksi fiktif, penurunan kualitas, pemalsuan bahan baku, pemalsuan label, pembelian fiktif, tagihan-makelar dan sistem kredit tanpa dasar apa pun nyata. Kompetisi ini berubah menjadi perjuangan pahit, yang sekarang sedang memuji dan diinterpretasikan untuk kita sebagai sebuah revolusi penting dunia, yang begetter dari hasil yang paling luar biasa dan prestasi.

Jika kita ingin menilai nilai sebenarnya charlatanry filosofis ini, yang terbangun bahkan dalam dada warga Jerman jujur cahaya kebanggaan nasional, jika kita ingin mengeluarkan jelas kepicikan tersebut, sempitnya paroki dari gerakan seluruh Young-Hegelian dan khususnya kontras tragicomic antara ilusi para pahlawan mengenai pencapaian mereka dan prestasi yang sebenarnya sendiri, kita harus melihat seluruh pemandangan dari sudut pandang luar perbatasan Jerman.

[Dalam versi pertama dari salinan yang bersih berikut ada suatu bagian, yang dicoret:] | p. 21 |

Kami pengantar oleh karena itu kritik yang spesifik dari perwakilan individu gerakan ini dengan beberapa pengamatan umum, elucidating tempat ideologis umum untuk mereka semua. Pernyataan ini akan cukup untuk menunjukkan sudut pandang kritik kami sejauh ini diperlukan untuk pemahaman dan motivasi dari individu kritik berikutnya. Kami menentang pernyataan ini | hal 3 | untuk Feuerbach khususnya karena ia adalah satu-satunya yang paling tidak membuat beberapa kemajuan dan yang karya-karyanya dapat diperiksa de Bonne foi.

1. Ideologi dalam Umum, dan Khususnya Filsafat Jerman

A. Kita tahu hanya satu ilmu, ilmu sejarah. Satu dapat melihat sejarah dari dua sisi dan membaginya dalam sejarah alam dan sejarah manusia. Kedua belah pihak, namun, tak terpisahkan; sejarah alam dan sejarah manusia tergantung pada satu sama lain selama ada laki-laki. Sejarah alam, disebut sains alam, tidak perhatian kita di sini, tetapi kita harus memeriksa sejarah manusia, karena hampir seluruh ideologi jumlah yang baik untuk sebuah konsepsi yang menyimpang dari sejarah ini atau ke abstraksi lengkap dari itu. Ideologi itu sendiri hanya salah satu aspek sejarah ini.

[Berikut ini bagian berurusan dengan premis dari konsepsi materialis sejarah. Hal ini tidak dicoret dan di volume ini direproduksi sebagai Bagian 2; hal melihat 31-32].

Ideologi dalam Umum, Ideologi Jerman di khusus

kritik Jerman, sampai ke upaya terakhir, tidak pernah tinggalkan dunia filsafat. Jauh dari memeriksa premis filosofis secara umum, seluruh tubuh pertanyaan yang sebenarnya muncul dari tanah dari suatu sistem filsafat tertentu, yang Hegel. Tidak hanya dalam jawaban mereka tetapi dalam pertanyaan yang sangat mereka ada sebuah mistifikasi. Ini ketergantungan pada Hegel adalah alasan mengapa tidak salah satu kritikus modern bahkan mencoba kritik komprehensif dari sistem Hegelian, betapapun masing-masing mengaku telah maju melampaui Hegel. polemik mereka terhadap Hegel dan terhadap satu sama lain terbatas pada ini - masing-masing ekstrak satu sisi dari sistem Hegelian dan ternyata ini melawan seluruh sistem serta terhadap sisi diekstraksi dengan yang lain. Untuk mulai dengan mereka diekstraksi murni unfalsified kategori Hegelian seperti "substansi" dan "kesadaran diri," kemudian mereka dinodai kategori tersebut dengan nama-nama yang lebih sekuler seperti spesies "yang unik," "Man," dll

Seluruh tubuh kritik filosofis Jerman dari Strauss Stirner terbatas kritik terhadap konsep-konsep keagamaan. [Bagian berikut ini dicoret dalam naskah ini: mengklaim] menjadi penebus absolut dari dunia dari segala kejahatan. Agama terus-menerus dianggap dan diperlakukan sebagai musuh-lengkungan, sebagai penyebab utama dari semua hubungan menjijikkan untuk para filsuf. Para kritikus mulai dari agama yang benar dan teologi yang sebenarnya. Apa agama kesadaran dan konsepsi agama sebenarnya adalah ditentukan beragam sebagai mereka pergi bersama. muka mereka terdiri di subsuming konsepsi diduga dominan metafisik, politik, yuridis, moral dan lainnya berdasarkan kelas dari konsep-konsep keagamaan atau teologis, dan juga dalam mengucapkan politik, yuridis, kesadaran moral sebagai religius atau teologis, dan politik, yuridis, manusia bermoral - "pria" di resor terakhir - sebagai agama. Dominasi agama diambil untuk diberikan. Secara bertahap setiap hubungan dominan diucapkan hubungan agama dan ditransformasikan ke dalam kultus, sebuah kultus hukum, suatu kultus Negara, dll Pada semua sisi itu hanya soal dogma dan kepercayaan dogma. dunia itu dikuduskan ke tingkat yang terus meningkat sampai akhirnya terhormat kami Saint Max mampu canonise itu en blok dan dengan demikian membuangnya sekali untuk semua.

Para Hegelian Tua telah memahami segala sesuatu segera setelah dikurangi ke kategori logis Hegelian. The Young Hegelian mengkritik segalanya dengan menghubungkan ke konsep-konsep agama atau dengan mengucapkan itu masalah teologis. Para Hegelian muda dalam perjanjian dengan Hegelian Lama dalam keyakinan mereka dalam aturan agama, konsep, sebuah prinsip universal yang ada di dunia. Hanya, serangan satu pihak ini sebagai perebutan kekuasaan, sedangkan extols lain sebagai sah.

Karena Hegelian Muda mempertimbangkan konsep, pemikiran, ide, bahkan semua produk kesadaran, yang mereka atribut keberadaan independen, sebagai rantai sebenarnya laki-laki (hanya sebagai Hegelian Tua obligasi menyatakan mereka benar masyarakat manusia) itu jelas bahwa Hegelian Muda harus berjuang melawan ini hanya ilusi kesadaran. Karena, menurut fantasi mereka, hubungan manusia, semua perbuatan mereka, rantai dan keterbatasan mereka adalah produk kesadaran mereka, Hegelian Muda secara logis orang dihukum dalil moral bertukar kesadaran mereka saat ini untuk manusia, kesadaran kritis atau egoistik, dan dengan demikian menghapus keterbatasan mereka. Tuntutan ini untuk mengubah jumlah kesadaran untuk menuntut untuk menafsirkan realitas dengan cara lain, yaitu untuk mengenalinya melalui interpretasi lain. Para ideolog Young-Hegelian, meskipun mereka diduga "menghancurkan dunia" laporan, adalah konservatif staunchest. Yang paling baru-baru ini mereka telah menemukan ekspresi yang tepat untuk kegiatan mereka ketika mereka menyatakan mereka hanya berjuang melawan "frasa" Mereka lupa. Namun, bahwa ungkapan-ungkapan mereka sendiri hanya menentang ungkapan lain, dan bahwa mereka sama sekali tidak memerangi dunia nyata yang ada ketika mereka hanya memerangi frase dunia ini. Hasil hanya yang ini filosofis kritik bisa mencapai itu beberapa (dan pada saat itu benar-benar satu-sisi) penjelasannya kekristenan dari sudut pandang sejarah keagamaan; semua sisa pernyataan mereka hanya embellishments lebih lanjut klaim mereka untuk memiliki kamar, dalam penjelasannya penting, penemuan penting universal.

Hal ini tidak terjadi untuk salah satu dari para filsuf untuk menyelidiki hubungan filsafat Jerman dengan realitas Jerman, hubungan kritik mereka untuk lingkungan mereka sendiri material.


Pertama Bangunan Metode Materialis

Tempat dari mana kita mulai tidak yang sewenang-wenang, tidak dogma, tetapi tempat nyata dari yang abstrak hanya dapat dibuat dalam imajinasi. Mereka adalah individu-individu riil, aktivitas mereka dan kondisi material di mana mereka hidup, baik yang mereka temukan sudah ada dan yang dihasilkan oleh aktivitas mereka. Tempat ini sehingga dapat diverifikasi secara empiris murni.

Premis pertama dari semua sejarah manusia, tentu saja, keberadaan hidup individu manusia. Jadi fakta pertama yang dibentuk adalah organisasi fisik dari individu-individu dan hubungan akibatnya mereka ke seluruh alam. Tentu saja, kita tidak bisa di sini pergi baik ke sifat fisik yang sebenarnya manusia, atau ke dalam kondisi alam di mana manusia menemukan dirinya - geologi, hydrographical, iklim dan sebagainya. Penulisan sejarah selalu harus berangkat dari basis alam dan modifikasi mereka dalam sejarah melalui tindakan manusia.

Pria dapat dibedakan dari hewan oleh kesadaran, oleh agama atau apa pun yang Anda suka. Mereka sendiri mulai membedakan diri dari binatang begitu mereka mulai memproduksi berarti mereka subsisten, sebuah langkah yang dikondisikan oleh organisasi fisik mereka. Dengan memproduksi berarti orang subsistensi mereka secara tidak langsung menghasilkan kehidupan material mereka yang sebenarnya.

Cara di mana laki-laki memproduksi berarti mereka subsisten tergantung pertama-tama pada sifat berarti sebenarnya subsistensi mereka menemukan ada dan harus bereproduksi. Cara produksi ini tidak boleh dianggap hanya sebagai produksi keberadaan fisik dari individu-individu. Justru itu adalah bentuk nyata dari aktivitas dari individu-individu, bentuk nyata mengungkapkan kehidupan mereka, modus yang pasti dari kehidupan di bagian mereka. Sebagai individu mengungkapkan kehidupan mereka, sehingga mereka. Apa yang mereka Oleh karena itu, bertepatan dengan produksi mereka, baik dengan apa yang mereka produksi dan dengan cara yang mereka hasilkan. Sifat dari individu demikian tergantung pada kondisi-kondisi material yang menentukan produksi mereka.

Produksi ini hanya membuat penampilan dengan bertambahnya jumlah penduduk. Pada gilirannya ini mengandaikan hubungan [Verkehr] individu dengan satu sama lain. Bentuk hubungan ini lagi ditentukan oleh produksi.
[3. Produksi dan Intercourse.
Divisi Perburuhan dan Bentuk Properti - Tribal, kuno, feodal]

Hubungan dari negara yang berbeda di antara mereka sendiri tergantung pada sejauh mana masing-masing telah mengembangkan kekuatan produktif, pembagian kerja dan hubungan internal. Pernyataan ini umumnya diakui. Tapi tidak hanya hubungan antara satu bangsa kepada orang lain, tapi juga struktur internal seluruh bangsa itu sendiri tergantung pada tahap perkembangan dicapai oleh produksi dan hubungan internal dan eksternal. Seberapa jauh kekuatan-kekuatan produktif suatu negara dikembangkan paling nyata ditunjukkan oleh sejauh mana pembagian kerja telah dilakukan. Setiap kekuatan produktif baru, sejauh itu tidak hanya perpanjangan kuantitatif kekuatan-kekuatan produktif telah diketahui (misalnya membawa ke budidaya tanah segar), menyebabkan pengembangan lebih lanjut dari pembagian kerja.

Pembagian kerja di dalam bangsa pertama mengarah pada pemisahan industri dan komersial dari tenaga kerja pertanian, dan maka untuk pemisahan kota dan negara dan konflik kepentingan mereka. pengembangan lebih lanjut Its mengarah pada pemisahan komersial dari tenaga kerja industri. Pada saat yang sama melalui pembagian kerja di dalam berbagai cabang ini ada mengembangkan berbagai divisi antara individu bekerja sama dalam jenis tertentu dari tenaga kerja. Posisi relatif dari kelompok-kelompok individu ditentukan oleh metode yang digunakan dalam pertanian, industri dan perdagangan (patriarchalism, perbudakan, perkebunan, kelas). Kondisi yang sama harus dilihat (diberi hubungan seksual lebih maju) dalam hubungan bangsa-bangsa yang berbeda satu sama lain.

Berbagai tahap perkembangan dalam pembagian kerja hanyalah bentuk-bentuk yang berbeda begitu banyak kepemilikan, yaitu tahap yang ada dalam pembagian kerja juga menentukan hubungan individu satu sama lain dengan mengacu pada bahan, instrumen, dan produk tenaga kerja.

Bentuk pertama dari kepemilikan adalah suku [Stammeigentum] kepemilikan. Hal ini sesuai dengan tahap produksi belum berkembang, di mana kehidupan orang-orang dengan berburu dan memancing, oleh Pemeliharaan binatang atau, pada tahap tertinggi, pertanian. Dalam kasus yang terakhir itu mensyaratkan massa besar membentang digarap tanah. Pembagian kerja adalah pada tahap ini masih sangat dasar dan terbatas pada perluasan alam pembagian kerja yang ada dalam keluarga. Struktur sosial, sehingga terbatas untuk perpanjangan keluarga; pemimpin keluarga patriarkal, di bawah ini mereka anggota suku itu, akhirnya budak. The laten perbudakan dalam keluarga hanya berkembang secara bertahap dengan bertambahnya jumlah penduduk, pertumbuhan keinginan, dan dengan perpanjangan hubungan eksternal, baik perang dan barter.

Bentuk kedua adalah komunal kuno dan kepemilikan Negara yang hasilnya terutama dari penyatuan beberapa suku ke kota dengan perjanjian atau oleh penaklukan, dan yang masih disertai dengan perbudakan. Selain kepemilikan komunal kita sudah menemukan bergerak, dan kemudian juga tidak bergerak, milik pribadi berkembang, tetapi sebagai bentuk abnormal bawahan dengan kepemilikan komunal. Para warga terus berkuasa atas mereka budak yang bekerja hanya dalam komunitas mereka, dan pada akun ini sendirian, oleh karena itu, mereka terikat pada bentuk kepemilikan komunal. Ini adalah milik pribadi komunal yang memaksa warga aktif untuk tetap dalam bentuk yang diperoleh secara spontan asosiasi atas terhadap budak-budak mereka. Untuk alasan ini struktur seluruh masyarakat berdasarkan kepemilikan komunal, dan dengan itu kekuatan rakyat, meluruh dalam ukuran yang sama, khususnya, hak milik pribadi bergerak berkembang. Pembagian kerja sudah lebih berkembang. Kami telah menemukan antagonisme kota dan negara; kemudian antagonisme antara negara-negara yang mewakili kepentingan kota dan orang-orang yang mewakili kepentingan negara, dan di dalam kota sendiri pertentangan antara industri dan perdagangan maritim. Hubungan kelas antara warga dan para budak benar-benar telah dikembangkan.

Dengan pengembangan hak milik pribadi, kita temukan di sini untuk pertama kalinya kondisi yang sama yang akan kita menemukan lagi, hanya pada skala yang lebih luas, dengan hak milik pribadi modern. Di satu sisi, konsentrasi kepemilikan pribadi, yang dimulai sangat awal di Roma (sebagai hukum agraria Licinian membuktikan) dan kemudian sangat cepat dari waktu perang sipil dan terutama di bawah Kaisar, di sisi lain, ditambah dengan , transformasi dari petani kecil kampungan menjadi proletariat, yang, bagaimanapun, karena posisi tengah-nya antara warga bermilik dan budak, tidak pernah mencapai pembangunan independen.

Bentuk ketiga kepemilikan feodal atau properti real. Jika zaman mulai keluar dari kota dan wilayah yang kecil, Abad Pertengahan dimulai dari desa. Ini titik awal yang berbeda ditentukan oleh kekurangan penduduk pada waktu itu, yang tersebar di wilayah yang luas dan yang tidak menerima kenaikan besar dari para penakluk. Berbeda dengan Yunani dan Roma, pengembangan feodal di awal, karena itu, meluas sampai ke wilayah yang lebih luas, disusun oleh penaklukan Romawi dan penyebaran pertanian pada awalnya terkait dengannya. Abad-abad terakhir dari penurunan Kekaisaran Romawi dan penaklukan oleh orang barbar menghancurkan sejumlah kekuatan produktif; pertanian menurun, industri telah membusuk karena kekurangan pasar, perdagangan telah mati atau telah keras ditunda, penduduk pedesaan dan perkotaan mengalami penurunan . Dari kondisi dan modus organisasi dari penaklukan ditentukan oleh mereka, properti feodal dikembangkan di bawah pengaruh militer Jerman konstitusi. Seperti suku dan kepemilikan komunal, itu didasarkan lagi pada masyarakat, tetapi kelas langsung memproduksi berdiri di atas tidak, seperti dalam kasus masyarakat kuno, para budak, tetapi petani kecil enserfed. Begitu feodalisme sepenuhnya dikembangkan, ada juga muncul antagonisme ke kota-kota. Struktur hirarkis kepemilikan tanah, dan tubuh pengikut bersenjata yang terkait dengannya, memberi kekuatan bangsawan atas budak. Feodal organisasi ini, seperti halnya kepemilikan komunal kuno, sebuah asosiasi terhadap kelas memproduksi dikenakan, tetapi bentuk dasar dan hubungan dengan produsen langsung berbeda karena kondisi yang berbeda produksi.

Sistem feodal kepemilikan tanah itu mitranya di kota-kota dalam bentuk properti korporasi, organisasi perdagangan feodal. Berikut properti terdiri terutama di tenaga kerja dari masing-masing individu. Kebutuhan untuk asosiasi terhadap bangsawan-perampok terorganisir, kebutuhan pasar tertutup komunal di usia ketika industrialis itu pada saat yang sama seorang pedagang, persaingan yang meningkat dari budak melarikan diri ke kota-kota dipenuhi meningkat, struktur feodal dari seluruh negara: ini dikombinasikan untuk membawa tentang guild. Modal kecil secara bertahap akumulasi pengrajin individu dan nomor stabil mereka, seperti terhadap pertumbuhan populasi, berkembang hubungan pekerja harian dan magang, yang dilahirkan di kota-kota hirarki yang sama dengan yang di negeri ini.

Jadi bentuk kepala properti selama zaman feodal terdiri di sisi salah satu mendarat properti dengan tenaga kerja budak dirantai ke sana, dan di sisi lain dari tenaga kerja individu dengan modal kecil komandan journeymen tenaga kerja. Organisasi kedua ditentukan oleh kondisi produksi terbatas - budidaya skala kecil dan primitif tanah, dan jenis industri kerajinan. Ada sedikit pembagian kerja pada zaman keemasan feodalisme. Setiap negara menanggung sendiri antitesis kota dan negara; divisi menjadi perkebunan sangat jelas ditandai, tetapi selain dari perbedaan para pangeran, bangsawan, pendeta dan petani di negeri ini, dan master, journeymen, magang dan segera juga merampas dari buruh harian di kota-kota, tidak ada pembagian penting terjadi. Dalam pertanian itu sulit diberikan oleh sistem-strip, di samping yang industri rumahan dari petani sendiri muncul. Dalam industri tidak ada pembagian kerja sama sekali dalam perdagangan individu itu sendiri, dan sangat sedikit di antara mereka. Pemisahan industri dan perdagangan ditemukan sudah ada di kota-kota tua; di lebih baru hanya dikembangkan kemudian, ketika kota-kota mengadakan hubungan timbal balik.

Pengelompokan wilayah yang lebih besar ke dalam kerajaan feodal adalah suatu kebutuhan bagi para bangsawan untuk mendarat sebagai kota. Organisasi kelas penguasa, bangsawan, telah, oleh karena itu, di mana-mana seorang raja di kepalanya.
[4. Esensi dari Konsepsi Materialis Sejarah.
Menjadi Sosial dan] Kesadaran Sosial

Faktanya adalah, Oleh karena itu, bahwa individu-individu tertentu yang produktif aktif dalam cara yang pasti masuk ke dalam hubungan sosial dan politik tertentu. pengamatan empiris harus di setiap contoh yang terpisah membawa keluar secara empiris, dan tanpa mistifikasi dan spekulasi, hubungan antara struktur sosial dan politik dengan produksi. Struktur sosial dan Negara yang terus berkembang dari proses-kehidupan individu tertentu, tetapi individu, bukan sebagai mereka mungkin muncul dalam mereka sendiri atau imajinasi orang, tetapi karena mereka benar-benar adalah; yaitu sebagai mereka beroperasi, menghasilkan material, dan karenanya karena mereka bekerja di bawah batas bahan tertentu, prasangka dan kondisi tergantung pada kemauan mereka.

[Bagian berikut ini dicoret dalam naskah itu:] Ide-ide yang membentuk individu ini adalah gagasan baik tentang hubungan mereka dengan alam atau tentang hubungan timbal balik mereka atau tentang alam mereka sendiri. Hal ini dibuktikan bahwa dalam semua kasus ini ide-ide mereka adalah ungkapan sadar - nyata atau ilusi - hubungan nyata dan kegiatan, produksi mereka, dari hubungan mereka, perilaku sosial dan politik. Asumsi sebaliknya hanya mungkin jika di samping semangat individu-individu riil, material berkembang semangat terpisah mengandaikan. Jika ekspresi sadar akan hubungan yang sebenarnya dari individu-individu adalah ilusi, jika dalam imajinasi mereka, mereka berpaling realitas yang terbalik, maka pada gilirannya adalah hasil dari modus bahan terbatas aktivitas mereka dan hubungan mereka yang terbatas sosial yang timbul dari itu.

Produksi gagasan, konsep-konsep, kesadaran, adalah pada pertama langsung terjalin dengan aktivitas material dan hubungan material manusia, bahasa kehidupan nyata. Bayangkan, pikir, hubungan mental manusia, muncul di panggung sebagai penembusan langsung dari perilaku material mereka. Hal yang sama berlaku untuk produksi mental sebagaimana diungkapkan dalam bahasa politik, hukum, moralitas, agama, metafisika, dll, dari orang-orang. Laki-laki adalah produsen dari konsepsi, ide, dll - yang nyata, aktif laki-laki, karena mereka dikondisikan oleh perkembangan tertentu kekuatan produktif mereka dan dari hubungan berhubungan dengan ini, sampai dengan bentuk terjauh. Kesadaran tidak pernah bisa apa-apa lagi selain eksistensi sadar, dan keberadaan manusia adalah sebenarnya proses hidup mereka. Jika semua orang ideologi dan keadaan mereka tampak terbalik seperti dalam sebuah kamera obscura, fenomena ini muncul sama seperti banyak dari proses sejarah kehidupan mereka sebagai inversi benda pada retina tidak dari fisik proses kehidupan mereka.

Berbeda langsung ke filsafat Jerman yang turun dari langit ke bumi, di sini kita naik dari bumi ke surga. Artinya, kita tidak berangkat dari apa yang orang bilang, bayangkan, hamil, atau dari orang yang dikisahkan, memikirkan, membayangkan, dipahami, untuk tiba pada laki-laki dalam daging. Kami berangkat dari nyata, orang-orang yang aktif, dan atas dasar proses mereka nyata kehidupan kami menunjukkan perkembangan refleks ideologis dan gaung proses-hidup. Para hantu yang terbentuk dalam otak manusia juga, tentu, sublimates bahan proses kehidupan mereka, yang dapat diverifikasi secara empiris dan terikat ke lokasi material. Moralitas, agama, metafisika, semua sisa ideologi dan bentuk-bentuk kesadaran yang berhubungan, sehingga tidak lagi mempertahankan kemerdekaan kemiripan. Mereka tidak memiliki sejarah, tidak ada perkembangan, tetapi manusia, mengembangkan produksi material dan hubungan material mereka, mengubah, bersama dengan eksistensi nyata mereka, pemikiran mereka dan produk-produk pemikiran mereka. Hidup tidak ditentukan oleh kesadaran, tapi kesadaran oleh kehidupan. Dalam metode pendekatan pertama dari titik awal adalah kesadaran diambil sebagai individu hidup; dalam metode kedua, yang sesuai dengan kehidupan nyata, itu adalah individu-individu hidup riil itu sendiri, dan kesadaran dianggap hanya sebagai kesadaran mereka.

Metode pendekatan ini bukan tidak memiliki tempat. Ini mulai keluar dari tempat nyata dan tidak meninggalkan mereka sejenak. tempat nya adalah laki-laki, tidak dalam isolasi fantastis dan kekakuan, tapi pada proses sebenarnya mereka, secara empiris jelas pembangunan dalam kondisi tertentu. Begitu hidup ini proses-aktif dijelaskan, sejarah tidak lagi menjadi kumpulan fakta mati seperti halnya dengan kaum empiris (sendiri masih abstrak), atau kegiatan membayangkan subjek membayangkan, seperti dengan idealis.

Dimana spekulasi berakhir - dalam kehidupan nyata - ada yang nyata, ilmu positif dimulai: representasi aktivitas praktis, praktis dari proses pembangunan manusia. Kosong bicara tentang kesadaran berhenti, dan pengetahuan yang sebenarnya harus mengambil tempatnya. Ketika realitas digambarkan, filsafat sebagai cabang independen kehilangan pengetahuan menengah eksistensinya. Di tempat yang terbaik hanya dapat diambil oleh-up menjumlahkan hasil yang paling umum, abstraksi yang timbul dari pengamatan terhadap perkembangan sejarah manusia. Dilihat selain dari sejarah nyata, abstraksi ini dalam diri mereka tidak memiliki nilai apapun. Mereka hanya dapat melayani untuk memfasilitasi penyusunan materi sejarah, untuk menunjukkan urutan strata terpisah. Tapi mereka bukan berarti membeli resep atau skema, seperti halnya filsafat, untuk menggunting rapi zaman sejarah. Sebaliknya, kesulitan-kesulitan kita mulai hanya ketika kita mengatur tentang observasi dan pengaturan - gambaran nyata - bahan sejarah kita, apakah di zaman masa lalu atau masa kini. Penghapusan kesulitan ini diatur oleh tempat yang sangat mustahil untuk negara di sini, tetapi yang hanya studi dari proses-kehidupan nyata dan aktivitas individu-individu dari setiap zaman akan membuat jelas. Kita akan pilih di sini beberapa abstraksi, yang kita gunakan berlawanan dengan ideolog, dan akan menggambarkan mereka dengan contoh-contoh historis.


Sejarah: Kondisi Fundamental

Karena kita berhadapan dengan Jerman, yang tidak memiliki tempat, kita harus mulai dengan menyatakan premis pertama-tama eksistensi manusia dan, karena itu, sejarah semua, premis, yaitu, bahwa manusia harus berada dalam posisi untuk hidup dalam rangka untuk dapat "membuat sejarah" Tapi. kehidupan melibatkan sebelum segala sesuatu yang lain makan dan minum, sebuah tempat tinggal, pakaian dan banyak hal lainnya. Tindakan pertama adalah historis sehingga produksi sarana untuk memenuhi kebutuhan ini, produksi kehidupan material itu sendiri. Dan memang ini adalah tindakan historis, kondisi fundamental dari semua sejarah, yang hari ini, seperti ribuan tahun yang lalu, harus setiap hari dan jam dipenuhi hanya dalam rangka untuk mempertahankan kehidupan manusia. Bahkan ketika dunia sensual direduksi menjadi minimum, untuk tongkat seperti Saint Bruno [Bauer], itu mengandaikan tindakan memproduksi tongkat. Oleh karena itu dalam setiap interpretasi sejarah seseorang pertama-tama untuk mengamati fakta mendasar dalam semua signifikansi dan segala implikasinya dan itu penting sesuai haknya. Telah diketahui bahwa Jerman tidak pernah melakukan ini, dan mereka tidak pernah, karena itu, memiliki dasar duniawi untuk sejarah dan akibatnya tidak pernah sejarawan. Perancis dan Inggris, bahkan jika mereka orang menganggap hubungan kenyataan ini dengan sejarah yang disebut hanya dengan cara yang sangat satu-sisi, khususnya selama mereka tetap dlm jaring-jaring ideologi politik, telah tetap membuat upaya pertama memberikan penulisan sejarah secara materialistis dengan menjadi orang pertama yang menulis sejarah masyarakat sipil, dagang dan industri.

Poin kedua adalah bahwa kepuasan kebutuhan pertama (tindakan memuaskan, dan instrumen kepuasan yang telah diperoleh) menyebabkan kebutuhan baru, dan ini produksi kebutuhan baru adalah tindakan sejarah pertama. Di sini kita segera mengenali nenek moyang spiritual kebijaksanaan sejarah besar dari Jerman yang, ketika mereka kehabisan bahan positif dan ketika mereka dapat melayani sampai tidak teologis maupun politik maupun sastra sampah, menegaskan bahwa ini bukan sejarah sama sekali, tapi " zaman prasejarah. "Mereka tidak, bagaimanapun, mencerahkan kita, bagaimana kami melanjutkan dari ini tidak masuk akal" prasejarah "untuk sejarah yang tepat; meskipun, di lain pihak, dalam spekulasi sejarah mereka yang mereka cari ini" prasejarah "dengan semangat utama karena mereka membayangkan diri mereka aman di sana dari campur tangan pada bagian dari "fakta-fakta mentah," dan, pada saat yang sama, karena di sana mereka dapat memberikan kendali penuh terhadap impuls spekulasi mereka dan mendirikan dan merobohkan hipotesis oleh ribu.

Keadaan yang ketiga, sejak awal, masuk ke dalam perkembangan sejarah, adalah bahwa pria, yang sehari-hari remake hidup mereka sendiri, mulai untuk membuat orang lain, untuk menyebarkan jenis mereka: hubungan antara pria dan wanita, orang tua dan anak-anak, keluarga . Keluarga, yang mulai dengan hanya hubungan sosial, menjadi kemudian, ketika kebutuhan meningkat menciptakan hubungan sosial yang baru dan meningkatkan kebutuhan penduduk baru, satu bawahan (kecuali di Jerman), dan kemudian harus diperlakukan dan dianalisa sesuai dengan yang ada data empiris, bukan berdasarkan "konsep keluarga," seperti kebiasaan di Jerman. [1] Ketiga aspek kegiatan sosial tidak tentu akan diambil sebagai tiga tahapan yang berbeda, tetapi hanya sebagai tiga aspek atau, untuk menjelaskan kepada Jerman, tiga "momen," yang telah ada secara bersamaan sejak awal sejarah dan orang-orang pertama, dan yang masih menyatakan diri dalam sejarah hari ini.

Produksi kehidupan, baik dari sendiri dalam kerja dan kehidupan segar di prokreasi, sekarang muncul sebagai hubungan ganda: di satu pihak sebagai sebuah alam, di sisi lain sebagai hubungan sosial. Dengan sosial kita memahami kerjasama beberapa individu, tak peduli dalam kondisi apa, dengan cara apa dan untuk apa. Memang benar bahwa suatu cara tertentu dari produksi, atau tahap industri, selalu digabungkan dengan modus tertentu kerjasama, atau tahap sosial, dan mode ini kerjasama itu sendiri merupakan kekuatan "produktif" lebih lanjut., Bahwa banyak tenaga produktif yang dapat diakses dengan laki-laki menentukan sifat masyarakat, maka, bahwa sejarah "kemanusiaan" selalu harus dipelajari dan diperlakukan dalam kaitannya dengan sejarah industri dan pertukaran. Tetapi juga jelas bagaimana di Jerman tidak mungkin untuk menulis semacam ini sejarah, karena Jerman tidak tidak hanya kuasa yang diperlukan pemahaman dan material, tetapi juga bukti "indra mereka," untuk menyeberangi Sungai Rhine Anda tidak dapat memiliki pengalaman hal-hal ini sejak sejarah telah berhenti terjadi. Oleh karena itu cukup jelas dari awal bahwa ada koneksi materialistik manusia satu dengan yang lain, yang ditentukan oleh kebutuhan mereka dan modus produksi, dan yang setua pria sendiri.
The Ilusi Ideologi Jerman

Seperti yang kita dengar dari ideolog Jerman, Jerman telah dalam beberapa tahun terakhir pergi melalui sebuah revolusi yang tak tertandingi. Dekomposisi dari filsafat Hegel, yang dimulai dengan Strauss, telah berkembang menjadi gejolak yang universal ke semua "kekuatan dari" masa lalu menyapu. Dalam kekacauan umum kerajaan besar telah muncul hanya untuk bertemu dengan azab segera, pahlawan hanya muncul sesaat akan dilemparkan kembali ke dalam ketidakjelasan oleh saingan lebih berani dan kuat. Ini adalah sebuah revolusi di samping yang Revolusi Perancis adalah permainan anak-anak, sebuah perjuangan di samping dunia yang perjuangan para penerus [Diadochi Alexander] Agung muncul tidak signifikan. Prinsip digulingkan satu sama lain, pahlawan pikiran saling menggulingkan keterlaluan kecepatan, dan dalam tiga tahun 1842-1845 lebih dari masa lalu tersapu di Jerman daripada waktu-waktu lain di tiga abad.

Semua ini seharusnya terjadi di dunia pemikiran murni.

Pasti ini adalah suatu peristiwa yang menarik kita berhadapan dengan yaitu perbusukan semangat mutlak. Ketika percikan terakhir hidupnya telah gagal, berbagai komponen ini mortuum caput mulai membusuk, mengadakan kombinasi baru dan membentuk zat baru. Industrialis filsafat, yang sampai saat itu tinggal di eksploitasi roh absolut, kini merebut atas kombinasi baru. Masing-masing dengan semua semangat yang mungkin mengatur tentang ritel saham dibagikan nya. Hal ini tentu menimbulkan persaingan, yang, untuk memulai dengan, dilakukan di dalam gaya borjuis cukup tenang dan serius. Kemudian ketika pasar Jerman sarat, dan komoditi meskipun semua upaya tidak menemukan jawaban di pasar dunia, usaha ini dimanjakan dengan cara Jerman biasa oleh fabrikasi dan produksi fiktif, penurunan kualitas, pemalsuan bahan baku, pemalsuan label, pembelian fiktif, tagihan-makelar dan sistem kredit tanpa dasar apa pun nyata. Kompetisi ini berubah menjadi perjuangan pahit, yang sekarang sedang memuji dan diinterpretasikan untuk kita sebagai sebuah revolusi penting dunia, yang begetter dari hasil yang paling luar biasa dan prestasi.

Jika kita ingin menilai nilai sebenarnya charlatanry filosofis ini, yang terbangun bahkan dalam dada warga Jerman jujur cahaya kebanggaan nasional, jika kita ingin mengeluarkan jelas kepicikan tersebut, sempitnya paroki dari gerakan seluruh Young-Hegelian dan khususnya kontras tragicomic antara ilusi para pahlawan mengenai pencapaian mereka dan prestasi yang sebenarnya sendiri, kita harus melihat seluruh pemandangan dari sudut pandang luar perbatasan Jerman.

[Dalam versi pertama dari salinan yang bersih berikut ada suatu bagian, yang dicoret:] | p. 21 |

Kami pengantar oleh karena itu kritik yang spesifik dari perwakilan individu gerakan ini dengan beberapa pengamatan umum, elucidating tempat ideologis umum untuk mereka semua. Pernyataan ini akan cukup untuk menunjukkan sudut pandang kritik kami sejauh ini diperlukan untuk pemahaman dan motivasi dari individu kritik berikutnya. Kami menentang pernyataan ini | hal 3 | untuk Feuerbach khususnya karena ia adalah satu-satunya yang paling tidak membuat beberapa kemajuan dan yang karya-karyanya dapat diperiksa de Bonne foi.

1. Ideologi dalam Umum, dan Khususnya Filsafat Jerman

A. Kita tahu hanya satu ilmu, ilmu sejarah. Satu dapat melihat sejarah dari dua sisi dan membaginya dalam sejarah alam dan sejarah manusia. Kedua belah pihak, namun, tak terpisahkan; sejarah alam dan sejarah manusia tergantung pada satu sama lain selama ada laki-laki. Sejarah alam, disebut sains alam, tidak perhatian kita di sini, tetapi kita harus memeriksa sejarah manusia, karena hampir seluruh ideologi jumlah yang baik untuk sebuah konsepsi yang menyimpang dari sejarah ini atau ke abstraksi lengkap dari itu. Ideologi itu sendiri hanya salah satu aspek sejarah ini.

[Berikut ini bagian berurusan dengan premis dari konsepsi materialis sejarah. Hal ini tidak dicoret dan di volume ini direproduksi sebagai Bagian 2; hal melihat 31-32].

Ideologi dalam Umum, Ideologi Jerman di khusus

kritik Jerman, sampai ke upaya terakhir, tidak pernah tinggalkan dunia filsafat. Jauh dari memeriksa premis filosofis secara umum, seluruh tubuh pertanyaan yang sebenarnya muncul dari tanah dari suatu sistem filsafat tertentu, yang Hegel. Tidak hanya dalam jawaban mereka tetapi dalam pertanyaan yang sangat mereka ada sebuah mistifikasi. Ini ketergantungan pada Hegel adalah alasan mengapa tidak salah satu kritikus modern bahkan mencoba kritik komprehensif dari sistem Hegelian, betapapun masing-masing mengaku telah maju melampaui Hegel. polemik mereka terhadap Hegel dan terhadap satu sama lain terbatas pada ini - masing-masing ekstrak satu sisi dari sistem Hegelian dan ternyata ini melawan seluruh sistem serta terhadap sisi diekstraksi dengan yang lain. Untuk mulai dengan mereka diekstraksi murni unfalsified kategori Hegelian seperti "substansi" dan "kesadaran diri," kemudian mereka dinodai kategori tersebut dengan nama-nama yang lebih sekuler seperti spesies "yang unik," "Man," dll

Seluruh tubuh kritik filosofis Jerman dari Strauss Stirner terbatas kritik terhadap konsep-konsep keagamaan. [Bagian berikut ini dicoret dalam naskah ini: mengklaim] menjadi penebus absolut dari dunia dari segala kejahatan. Agama terus-menerus dianggap dan diperlakukan sebagai musuh-lengkungan, sebagai penyebab utama dari semua hubungan menjijikkan untuk para filsuf. Para kritikus mulai dari agama yang benar dan teologi yang sebenarnya. Apa agama kesadaran dan konsepsi agama sebenarnya adalah ditentukan beragam sebagai mereka pergi bersama. muka mereka terdiri di subsuming konsepsi diduga dominan metafisik, politik, yuridis, moral dan lainnya berdasarkan kelas dari konsep-konsep keagamaan atau teologis, dan juga dalam mengucapkan politik, yuridis, kesadaran moral sebagai religius atau teologis, dan politik, yuridis, manusia bermoral - "pria" di resor terakhir - sebagai agama. Dominasi agama diambil untuk diberikan. Secara bertahap setiap hubungan dominan diucapkan hubungan agama dan ditransformasikan ke dalam kultus, sebuah kultus hukum, suatu kultus Negara, dll Pada semua sisi itu hanya soal dogma dan kepercayaan dogma. dunia itu dikuduskan ke tingkat yang terus meningkat sampai akhirnya terhormat kami Saint Max mampu canonise itu en blok dan dengan demikian membuangnya sekali untuk semua.

Para Hegelian Tua telah memahami segala sesuatu segera setelah dikurangi ke kategori logis Hegelian. The Young Hegelian mengkritik segalanya dengan menghubungkan ke konsep-konsep agama atau dengan mengucapkan itu masalah teologis. Para Hegelian muda dalam perjanjian dengan Hegelian Lama dalam keyakinan mereka dalam aturan agama, konsep, sebuah prinsip universal yang ada di dunia. Hanya, serangan satu pihak ini sebagai perebutan kekuasaan, sedangkan extols lain sebagai sah.

Karena Hegelian Muda mempertimbangkan konsep, pemikiran, ide, bahkan semua produk kesadaran, yang mereka atribut keberadaan independen, sebagai rantai sebenarnya laki-laki (hanya sebagai Hegelian Tua obligasi menyatakan mereka benar masyarakat manusia) itu jelas bahwa Hegelian Muda harus berjuang melawan ini hanya ilusi kesadaran. Karena, menurut fantasi mereka, hubungan manusia, semua perbuatan mereka, rantai dan keterbatasan mereka adalah produk kesadaran mereka, Hegelian Muda secara logis orang dihukum dalil moral bertukar kesadaran mereka saat ini untuk manusia, kesadaran kritis atau egoistik, dan dengan demikian menghapus keterbatasan mereka. Tuntutan ini untuk mengubah jumlah kesadaran untuk menuntut untuk menafsirkan realitas dengan cara lain, yaitu untuk mengenalinya melalui interpretasi lain. Para ideolog Young-Hegelian, meskipun mereka diduga "menghancurkan dunia" laporan, adalah konservatif staunchest. Yang paling baru-baru ini mereka telah menemukan ekspresi yang tepat untuk kegiatan mereka ketika mereka menyatakan mereka hanya berjuang melawan "frasa" Mereka lupa. Namun, bahwa ungkapan-ungkapan mereka sendiri hanya menentang ungkapan lain, dan bahwa mereka sama sekali tidak memerangi dunia nyata yang ada ketika mereka hanya memerangi frase dunia ini. Hasil hanya yang ini filosofis kritik bisa mencapai itu beberapa (dan pada saat itu benar-benar satu-sisi) penjelasannya kekristenan dari sudut pandang sejarah keagamaan; semua sisa pernyataan mereka hanya embellishments lebih lanjut klaim mereka untuk memiliki kamar, dalam penjelasannya penting, penemuan penting universal.

Hal ini tidak terjadi untuk salah satu dari para filsuf untuk menyelidiki hubungan filsafat Jerman dengan realitas Jerman, hubungan kritik mereka untuk lingkungan mereka sendiri material.


Pertama Bangunan Metode Materialis

Tempat dari mana kita mulai tidak yang sewenang-wenang, tidak dogma, tetapi tempat nyata dari yang abstrak hanya dapat dibuat dalam imajinasi. Mereka adalah individu-individu riil, aktivitas mereka dan kondisi material di mana mereka hidup, baik yang mereka temukan sudah ada dan yang dihasilkan oleh aktivitas mereka. Tempat ini sehingga dapat diverifikasi secara empiris murni.

Premis pertama dari semua sejarah manusia, tentu saja, keberadaan hidup individu manusia. Jadi fakta pertama yang dibentuk adalah organisasi fisik dari individu-individu dan hubungan akibatnya mereka ke seluruh alam. Tentu saja, kita tidak bisa di sini pergi baik ke sifat fisik yang sebenarnya manusia, atau ke dalam kondisi alam di mana manusia menemukan dirinya - geologi, hydrographical, iklim dan sebagainya. Penulisan sejarah selalu harus berangkat dari basis alam dan modifikasi mereka dalam sejarah melalui tindakan manusia.

Pria dapat dibedakan dari hewan oleh kesadaran, oleh agama atau apa pun yang Anda suka. Mereka sendiri mulai membedakan diri dari binatang begitu mereka mulai memproduksi berarti mereka subsisten, sebuah langkah yang dikondisikan oleh organisasi fisik mereka. Dengan memproduksi berarti orang subsistensi mereka secara tidak langsung menghasilkan kehidupan material mereka yang sebenarnya.

Cara di mana laki-laki memproduksi berarti mereka subsisten tergantung pertama-tama pada sifat berarti sebenarnya subsistensi mereka menemukan ada dan harus bereproduksi. Cara produksi ini tidak boleh dianggap hanya sebagai produksi keberadaan fisik dari individu-individu. Justru itu adalah bentuk nyata dari aktivitas dari individu-individu, bentuk nyata mengungkapkan kehidupan mereka, modus yang pasti dari kehidupan di bagian mereka. Sebagai individu mengungkapkan kehidupan mereka, sehingga mereka. Apa yang mereka Oleh karena itu, bertepatan dengan produksi mereka, baik dengan apa yang mereka produksi dan dengan cara yang mereka hasilkan. Sifat dari individu demikian tergantung pada kondisi-kondisi material yang menentukan produksi mereka.

Produksi ini hanya membuat penampilan dengan bertambahnya jumlah penduduk. Pada gilirannya ini mengandaikan hubungan [Verkehr] individu dengan satu sama lain. Bentuk hubungan ini lagi ditentukan oleh produksi.
[3. Produksi dan Intercourse.
Divisi Perburuhan dan Bentuk Properti - Tribal, kuno, feodal]

Hubungan dari negara yang berbeda di antara mereka sendiri tergantung pada sejauh mana masing-masing telah mengembangkan kekuatan produktif, pembagian kerja dan hubungan internal. Pernyataan ini umumnya diakui. Tapi tidak hanya hubungan antara satu bangsa kepada orang lain, tapi juga struktur internal seluruh bangsa itu sendiri tergantung pada tahap perkembangan dicapai oleh produksi dan hubungan internal dan eksternal. Seberapa jauh kekuatan-kekuatan produktif suatu negara dikembangkan paling nyata ditunjukkan oleh sejauh mana pembagian kerja telah dilakukan. Setiap kekuatan produktif baru, sejauh itu tidak hanya perpanjangan kuantitatif kekuatan-kekuatan produktif telah diketahui (misalnya membawa ke budidaya tanah segar), menyebabkan pengembangan lebih lanjut dari pembagian kerja.

Pembagian kerja di dalam bangsa pertama mengarah pada pemisahan industri dan komersial dari tenaga kerja pertanian, dan maka untuk pemisahan kota dan negara dan konflik kepentingan mereka. pengembangan lebih lanjut Its mengarah pada pemisahan komersial dari tenaga kerja industri. Pada saat yang sama melalui pembagian kerja di dalam berbagai cabang ini ada mengembangkan berbagai divisi antara individu bekerja sama dalam jenis tertentu dari tenaga kerja. Posisi relatif dari kelompok-kelompok individu ditentukan oleh metode yang digunakan dalam pertanian, industri dan perdagangan (patriarchalism, perbudakan, perkebunan, kelas). Kondisi yang sama harus dilihat (diberi hubungan seksual lebih maju) dalam hubungan bangsa-bangsa yang berbeda satu sama lain.

Berbagai tahap perkembangan dalam pembagian kerja hanyalah bentuk-bentuk yang berbeda begitu banyak kepemilikan, yaitu tahap yang ada dalam pembagian kerja juga menentukan hubungan individu satu sama lain dengan mengacu pada bahan, instrumen, dan produk tenaga kerja.

Bentuk pertama dari kepemilikan adalah suku [Stammeigentum] kepemilikan. Hal ini sesuai dengan tahap produksi belum berkembang, di mana kehidupan orang-orang dengan berburu dan memancing, oleh Pemeliharaan binatang atau, pada tahap tertinggi, pertanian. Dalam kasus yang terakhir itu mensyaratkan massa besar membentang digarap tanah. Pembagian kerja adalah pada tahap ini masih sangat dasar dan terbatas pada perluasan alam pembagian kerja yang ada dalam keluarga. Struktur sosial, sehingga terbatas untuk perpanjangan keluarga; pemimpin keluarga patriarkal, di bawah ini mereka anggota suku itu, akhirnya budak. The laten perbudakan dalam keluarga hanya berkembang secara bertahap dengan bertambahnya jumlah penduduk, pertumbuhan keinginan, dan dengan perpanjangan hubungan eksternal, baik perang dan barter.

Bentuk kedua adalah komunal kuno dan kepemilikan Negara yang hasilnya terutama dari penyatuan beberapa suku ke kota dengan perjanjian atau oleh penaklukan, dan yang masih disertai dengan perbudakan. Selain kepemilikan komunal kita sudah menemukan bergerak, dan kemudian juga tidak bergerak, milik pribadi berkembang, tetapi sebagai bentuk abnormal bawahan dengan kepemilikan komunal. Para warga terus berkuasa atas mereka budak yang bekerja hanya dalam komunitas mereka, dan pada akun ini sendirian, oleh karena itu, mereka terikat pada bentuk kepemilikan komunal. Ini adalah milik pribadi komunal yang memaksa warga aktif untuk tetap dalam bentuk yang diperoleh secara spontan asosiasi atas terhadap budak-budak mereka. Untuk alasan ini struktur seluruh masyarakat berdasarkan kepemilikan komunal, dan dengan itu kekuatan rakyat, meluruh dalam ukuran yang sama, khususnya, hak milik pribadi bergerak berkembang. Pembagian kerja sudah lebih berkembang. Kami telah menemukan antagonisme kota dan negara; kemudian antagonisme antara negara-negara yang mewakili kepentingan kota dan orang-orang yang mewakili kepentingan negara, dan di dalam kota sendiri pertentangan antara industri dan perdagangan maritim. Hubungan kelas antara warga dan para budak benar-benar telah dikembangkan.

Dengan pengembangan hak milik pribadi, kita temukan di sini untuk pertama kalinya kondisi yang sama yang akan kita menemukan lagi, hanya pada skala yang lebih luas, dengan hak milik pribadi modern. Di satu sisi, konsentrasi kepemilikan pribadi, yang dimulai sangat awal di Roma (sebagai hukum agraria Licinian membuktikan) dan kemudian sangat cepat dari waktu perang sipil dan terutama di bawah Kaisar, di sisi lain, ditambah dengan , transformasi dari petani kecil kampungan menjadi proletariat, yang, bagaimanapun, karena posisi tengah-nya antara warga bermilik dan budak, tidak pernah mencapai pembangunan independen.

Bentuk ketiga kepemilikan feodal atau properti real. Jika zaman mulai keluar dari kota dan wilayah yang kecil, Abad Pertengahan dimulai dari desa. Ini titik awal yang berbeda ditentukan oleh kekurangan penduduk pada waktu itu, yang tersebar di wilayah yang luas dan yang tidak menerima kenaikan besar dari para penakluk. Berbeda dengan Yunani dan Roma, pengembangan feodal di awal, karena itu, meluas sampai ke wilayah yang lebih luas, disusun oleh penaklukan Romawi dan penyebaran pertanian pada awalnya terkait dengannya. Abad-abad terakhir dari penurunan Kekaisaran Romawi dan penaklukan oleh orang barbar menghancurkan sejumlah kekuatan produktif; pertanian menurun, industri telah membusuk karena kekurangan pasar, perdagangan telah mati atau telah keras ditunda, penduduk pedesaan dan perkotaan mengalami penurunan . Dari kondisi dan modus organisasi dari penaklukan ditentukan oleh mereka, properti feodal dikembangkan di bawah pengaruh militer Jerman konstitusi. Seperti suku dan kepemilikan komunal, itu didasarkan lagi pada masyarakat, tetapi kelas langsung memproduksi berdiri di atas tidak, seperti dalam kasus masyarakat kuno, para budak, tetapi petani kecil enserfed. Begitu feodalisme sepenuhnya dikembangkan, ada juga muncul antagonisme ke kota-kota. Struktur hirarkis kepemilikan tanah, dan tubuh pengikut bersenjata yang terkait dengannya, memberi kekuatan bangsawan atas budak. Feodal organisasi ini, seperti halnya kepemilikan komunal kuno, sebuah asosiasi terhadap kelas memproduksi dikenakan, tetapi bentuk dasar dan hubungan dengan produsen langsung berbeda karena kondisi yang berbeda produksi.

Sistem feodal kepemilikan tanah itu mitranya di kota-kota dalam bentuk properti korporasi, organisasi perdagangan feodal. Berikut properti terdiri terutama di tenaga kerja dari masing-masing individu. Kebutuhan untuk asosiasi terhadap bangsawan-perampok terorganisir, kebutuhan pasar tertutup komunal di usia ketika industrialis itu pada saat yang sama seorang pedagang, persaingan yang meningkat dari budak melarikan diri ke kota-kota dipenuhi meningkat, struktur feodal dari seluruh negara: ini dikombinasikan untuk membawa tentang guild. Modal kecil secara bertahap akumulasi pengrajin individu dan nomor stabil mereka, seperti terhadap pertumbuhan populasi, berkembang hubungan pekerja harian dan magang, yang dilahirkan di kota-kota hirarki yang sama dengan yang di negeri ini.

Jadi bentuk kepala properti selama zaman feodal terdiri di sisi salah satu mendarat properti dengan tenaga kerja budak dirantai ke sana, dan di sisi lain dari tenaga kerja individu dengan modal kecil komandan journeymen tenaga kerja. Organisasi kedua ditentukan oleh kondisi produksi terbatas - budidaya skala kecil dan primitif tanah, dan jenis industri kerajinan. Ada sedikit pembagian kerja pada zaman keemasan feodalisme. Setiap negara menanggung sendiri antitesis kota dan negara; divisi menjadi perkebunan sangat jelas ditandai, tetapi selain dari perbedaan para pangeran, bangsawan, pendeta dan petani di negeri ini, dan master, journeymen, magang dan segera juga merampas dari buruh harian di kota-kota, tidak ada pembagian penting terjadi. Dalam pertanian itu sulit diberikan oleh sistem-strip, di samping yang industri rumahan dari petani sendiri muncul. Dalam industri tidak ada pembagian kerja sama sekali dalam perdagangan individu itu sendiri, dan sangat sedikit di antara mereka. Pemisahan industri dan perdagangan ditemukan sudah ada di kota-kota tua; di lebih baru hanya dikembangkan kemudian, ketika kota-kota mengadakan hubungan timbal balik.

Pengelompokan wilayah yang lebih besar ke dalam kerajaan feodal adalah suatu kebutuhan bagi para bangsawan untuk mendarat sebagai kota. Organisasi kelas penguasa, bangsawan, telah, oleh karena itu, di mana-mana seorang raja di kepalanya.
[4. Esensi dari Konsepsi Materialis Sejarah.
Menjadi Sosial dan] Kesadaran Sosial

Faktanya adalah, Oleh karena itu, bahwa individu-individu tertentu yang produktif aktif dalam cara yang pasti masuk ke dalam hubungan sosial dan politik tertentu. pengamatan empiris harus di setiap contoh yang terpisah membawa keluar secara empiris, dan tanpa mistifikasi dan spekulasi, hubungan antara struktur sosial dan politik dengan produksi. Struktur sosial dan Negara yang terus berkembang dari proses-kehidupan individu tertentu, tetapi individu, bukan sebagai mereka mungkin muncul dalam mereka sendiri atau imajinasi orang, tetapi karena mereka benar-benar adalah; yaitu sebagai mereka beroperasi, menghasilkan material, dan karenanya karena mereka bekerja di bawah batas bahan tertentu, prasangka dan kondisi tergantung pada kemauan mereka.

[Bagian berikut ini dicoret dalam naskah itu:] Ide-ide yang membentuk individu ini adalah gagasan baik tentang hubungan mereka dengan alam atau tentang hubungan timbal balik mereka atau tentang alam mereka sendiri. Hal ini dibuktikan bahwa dalam semua kasus ini ide-ide mereka adalah ungkapan sadar - nyata atau ilusi - hubungan nyata dan kegiatan, produksi mereka, dari hubungan mereka, perilaku sosial dan politik. Asumsi sebaliknya hanya mungkin jika di samping semangat individu-individu riil, material berkembang semangat terpisah mengandaikan. Jika ekspresi sadar akan hubungan yang sebenarnya dari individu-individu adalah ilusi, jika dalam imajinasi mereka, mereka berpaling realitas yang terbalik, maka pada gilirannya adalah hasil dari modus bahan terbatas aktivitas mereka dan hubungan mereka yang terbatas sosial yang timbul dari itu.

Produksi gagasan, konsep-konsep, kesadaran, adalah pada pertama langsung terjalin dengan aktivitas material dan hubungan material manusia, bahasa kehidupan nyata. Bayangkan, pikir, hubungan mental manusia, muncul di panggung sebagai penembusan langsung dari perilaku material mereka. Hal yang sama berlaku untuk produksi mental sebagaimana diungkapkan dalam bahasa politik, hukum, moralitas, agama, metafisika, dll, dari orang-orang. Laki-laki adalah produsen dari konsepsi, ide, dll - yang nyata, aktif laki-laki, karena mereka dikondisikan oleh perkembangan tertentu kekuatan produktif mereka dan dari hubungan berhubungan dengan ini, sampai dengan bentuk terjauh. Kesadaran tidak pernah bisa apa-apa lagi selain eksistensi sadar, dan keberadaan manusia adalah sebenarnya proses hidup mereka. Jika semua orang ideologi dan keadaan mereka tampak terbalik seperti dalam sebuah kamera obscura, fenomena ini muncul sama seperti banyak dari proses sejarah kehidupan mereka sebagai inversi benda pada retina tidak dari fisik proses kehidupan mereka.

Berbeda langsung ke filsafat Jerman yang turun dari langit ke bumi, di sini kita naik dari bumi ke surga. Artinya, kita tidak berangkat dari apa yang orang bilang, bayangkan, hamil, atau dari orang yang dikisahkan, memikirkan, membayangkan, dipahami, untuk tiba pada laki-laki dalam daging. Kami berangkat dari nyata, orang-orang yang aktif, dan atas dasar proses mereka nyata kehidupan kami menunjukkan perkembangan refleks ideologis dan gaung proses-hidup. Para hantu yang terbentuk dalam otak manusia juga, tentu, sublimates bahan proses kehidupan mereka, yang dapat diverifikasi secara empiris dan terikat ke lokasi material. Moralitas, agama, metafisika, semua sisa ideologi dan bentuk-bentuk kesadaran yang berhubungan, sehingga tidak lagi mempertahankan kemerdekaan kemiripan. Mereka tidak memiliki sejarah, tidak ada perkembangan, tetapi manusia, mengembangkan produksi material dan hubungan material mereka, mengubah, bersama dengan eksistensi nyata mereka, pemikiran mereka dan produk-produk pemikiran mereka. Hidup tidak ditentukan oleh kesadaran, tapi kesadaran oleh kehidupan. Dalam metode pendekatan pertama dari titik awal adalah kesadaran diambil sebagai individu hidup; dalam metode kedua, yang sesuai dengan kehidupan nyata, itu adalah individu-individu hidup riil itu sendiri, dan kesadaran dianggap hanya sebagai kesadaran mereka.

Metode pendekatan ini bukan tidak memiliki tempat. Ini mulai keluar dari tempat nyata dan tidak meninggalkan mereka sejenak. tempat nya adalah laki-laki, tidak dalam isolasi fantastis dan kekakuan, tapi pada proses sebenarnya mereka, secara empiris jelas pembangunan dalam kondisi tertentu. Begitu hidup ini proses-aktif dijelaskan, sejarah tidak lagi menjadi kumpulan fakta mati seperti halnya dengan kaum empiris (sendiri masih abstrak), atau kegiatan membayangkan subjek membayangkan, seperti dengan idealis.

Dimana spekulasi berakhir - dalam kehidupan nyata - ada yang nyata, ilmu positif dimulai: representasi aktivitas praktis, praktis dari proses pembangunan manusia. Kosong bicara tentang kesadaran berhenti, dan pengetahuan yang sebenarnya harus mengambil tempatnya. Ketika realitas digambarkan, filsafat sebagai cabang independen kehilangan pengetahuan menengah eksistensinya. Di tempat yang terbaik hanya dapat diambil oleh-up menjumlahkan hasil yang paling umum, abstraksi yang timbul dari pengamatan terhadap perkembangan sejarah manusia. Dilihat selain dari sejarah nyata, abstraksi ini dalam diri mereka tidak memiliki nilai apapun. Mereka hanya dapat melayani untuk memfasilitasi penyusunan materi sejarah, untuk menunjukkan urutan strata terpisah. Tapi mereka bukan berarti membeli resep atau skema, seperti halnya filsafat, untuk menggunting rapi zaman sejarah. Sebaliknya, kesulitan-kesulitan kita mulai hanya ketika kita mengatur tentang observasi dan pengaturan - gambaran nyata - bahan sejarah kita, apakah di zaman masa lalu atau masa kini. Penghapusan kesulitan ini diatur oleh tempat yang sangat mustahil untuk negara di sini, tetapi yang hanya studi dari proses-kehidupan nyata dan aktivitas individu-individu dari setiap zaman akan membuat jelas. Kita akan pilih di sini beberapa abstraksi, yang kita gunakan berlawanan dengan ideolog, dan akan menggambarkan mereka dengan contoh-contoh historis.


Sejarah: Kondisi Fundamental

Karena kita berhadapan dengan Jerman, yang tidak memiliki tempat, kita harus mulai dengan menyatakan premis pertama-tama eksistensi manusia dan, karena itu, sejarah semua, premis, yaitu, bahwa manusia harus berada dalam posisi untuk hidup dalam rangka untuk dapat "membuat sejarah" Tapi. kehidupan melibatkan sebelum segala sesuatu yang lain makan dan minum, sebuah tempat tinggal, pakaian dan banyak hal lainnya. Tindakan pertama adalah historis sehingga produksi sarana untuk memenuhi kebutuhan ini, produksi kehidupan material itu sendiri. Dan memang ini adalah tindakan historis, kondisi fundamental dari semua sejarah, yang hari ini, seperti ribuan tahun yang lalu, harus setiap hari dan jam dipenuhi hanya dalam rangka untuk mempertahankan kehidupan manusia. Bahkan ketika dunia sensual direduksi menjadi minimum, untuk tongkat seperti Saint Bruno [Bauer], itu mengandaikan tindakan memproduksi tongkat. Oleh karena itu dalam setiap interpretasi sejarah seseorang pertama-tama untuk mengamati fakta mendasar dalam semua signifikansi dan segala implikasinya dan itu penting sesuai haknya. Telah diketahui bahwa Jerman tidak pernah melakukan ini, dan mereka tidak pernah, karena itu, memiliki dasar duniawi untuk sejarah dan akibatnya tidak pernah sejarawan. Perancis dan Inggris, bahkan jika mereka orang menganggap hubungan kenyataan ini dengan sejarah yang disebut hanya dengan cara yang sangat satu-sisi, khususnya selama mereka tetap dlm jaring-jaring ideologi politik, telah tetap membuat upaya pertama memberikan penulisan sejarah secara materialistis dengan menjadi orang pertama yang menulis sejarah masyarakat sipil, dagang dan industri.

Poin kedua adalah bahwa kepuasan kebutuhan pertama (tindakan memuaskan, dan instrumen kepuasan yang telah diperoleh) menyebabkan kebutuhan baru, dan ini produksi kebutuhan baru adalah tindakan sejarah pertama. Di sini kita segera mengenali nenek moyang spiritual kebijaksanaan sejarah besar dari Jerman yang, ketika mereka kehabisan bahan positif dan ketika mereka dapat melayani sampai tidak teologis maupun politik maupun sastra sampah, menegaskan bahwa ini bukan sejarah sama sekali, tapi " zaman prasejarah. "Mereka tidak, bagaimanapun, mencerahkan kita, bagaimana kami melanjutkan dari ini tidak masuk akal" prasejarah "untuk sejarah yang tepat; meskipun, di lain pihak, dalam spekulasi sejarah mereka yang mereka cari ini" prasejarah "dengan semangat utama karena mereka membayangkan diri mereka aman di sana dari campur tangan pada bagian dari "fakta-fakta mentah," dan, pada saat yang sama, karena di sana mereka dapat memberikan kendali penuh terhadap impuls spekulasi mereka dan mendirikan dan merobohkan hipotesis oleh ribu.

Keadaan yang ketiga, sejak awal, masuk ke dalam perkembangan sejarah, adalah bahwa pria, yang sehari-hari remake hidup mereka sendiri, mulai untuk membuat orang lain, untuk menyebarkan jenis mereka: hubungan antara pria dan wanita, orang tua dan anak-anak, keluarga . Keluarga, yang mulai dengan hanya hubungan sosial, menjadi kemudian, ketika kebutuhan meningkat menciptakan hubungan sosial yang baru dan meningkatkan kebutuhan penduduk baru, satu bawahan (kecuali di Jerman), dan kemudian harus diperlakukan dan dianalisa sesuai dengan yang ada data empiris, bukan berdasarkan "konsep keluarga," seperti kebiasaan di Jerman. [1] Ketiga aspek kegiatan sosial tidak tentu akan diambil sebagai tiga tahapan yang berbeda, tetapi hanya sebagai tiga aspek atau, untuk menjelaskan kepada Jerman, tiga "momen," yang telah ada secara bersamaan sejak awal sejarah dan orang-orang pertama, dan yang masih menyatakan diri dalam sejarah hari ini.

Produksi kehidupan, baik dari sendiri dalam kerja dan kehidupan segar di prokreasi, sekarang muncul sebagai hubungan ganda: di satu pihak sebagai sebuah alam, di sisi lain sebagai hubungan sosial. Dengan sosial kita memahami kerjasama beberapa individu, tak peduli dalam kondisi apa, dengan cara apa dan untuk apa. Memang benar bahwa suatu cara tertentu dari produksi, atau tahap industri, selalu digabungkan dengan modus tertentu kerjasama, atau tahap sosial, dan mode ini kerjasama itu sendiri merupakan kekuatan "produktif" lebih lanjut., Bahwa banyak tenaga produktif yang dapat diakses dengan laki-laki menentukan sifat masyarakat, maka, bahwa sejarah "kemanusiaan" selalu harus dipelajari dan diperlakukan dalam kaitannya dengan sejarah industri dan pertukaran. Tetapi juga jelas bagaimana di Jerman tidak mungkin untuk menulis semacam ini sejarah, karena Jerman tidak tidak hanya kuasa yang diperlukan pemahaman dan material, tetapi juga bukti "indra mereka," untuk menyeberangi Sungai Rhine Anda tidak dapat memiliki pengalaman hal-hal ini sejak sejarah telah berhenti terjadi. Oleh karena itu cukup jelas dari awal bahwa ada koneksi materialistik manusia satu dengan yang lain, yang ditentukan oleh kebutuhan mereka dan modus produksi, dan yang setua pria sendiri. sambungan ini pernah mengambil bentuk baru, dan dengan demikian menyajikan sejarah "" terlepas dari keberadaan omong kosong politik atau agama yang selain dapat memegang laki-laki bersama-sama.

Hanya sekarang, setelah mempertimbangkan empat momen, empat aspek hubungan sejarah primer, kita menemukan bahwa manusia juga memiliki "kesadaran," tetapi, meskipun demikian, tidak melekat, tidak "murni" kesadaran. Dari awal semangat "" adalah menderita dengan kutukan menjadi "dibebani" dengan materi, yang di sini membuat tampilan dalam bentuk lapisan gelisah udara, suara, singkatnya, bahasa. Bahasa adalah setua kesadaran, bahasa adalah kesadaran praktis yang ada juga untuk orang lain, [A] dan karena alasan itu benar-benar ada bagi saya pribadi juga; bahasa, seperti kesadaran, hanya muncul dari kebutuhan, kebutuhan, dari hubungan dengan pria lain. Di mana terdapat suatu hubungan, itu ada bagi saya: hewan tidak masuk ke dalam "hubungan" dengan apa pun, tidak masuk ke dalam hubungan sama sekali. Untuk hewan, kaitannya dengan orang lain tidak ada sebagai relasi. Kesadaran Oleh karena itu, sejak awal adalah produk sosial, dan tetap begitu selama manusia ada sama sekali. Kesadaran ini pada awalnya, tentu saja, hanya kesadaran tentang lingkungan sensual segera dan kesadaran tentang hubungan terbatas dengan orang lain dan hal-hal di luar individu yang berkembang sadar diri. Pada saat yang sama itu adalah kesadaran alam, yang pertama kali muncul untuk laki-laki sebagai benar-benar asing, semua-kuat dan tak tergoyahkan kekuatan, yang hubungan laki-laki adalah murni hewan dan yang mereka kagum seperti binatang, melainkan sehingga kesadaran murni hewan alam (agama alam) hanya karena alam ini belum hampir tidak diubah secara historis. (Kita lihat di sini langsung: ini agama alam atau hubungan ini khusus laki-laki ke alam ditentukan oleh bentuk masyarakat dan sebaliknya. Di sini, seperti di mana-mana, identitas alam dan manusia muncul dalam sedemikian rupa sehingga hubungan manusia terbatas dengan alam menentukan hubungan terbatas mereka satu sama lain, dan hubungan terbatas mereka satu sama lain menentukan hubungan Pembatasan pria dengan alam) Di sisi lain., kesadaran manusia tentang pentingnya bergaul dengan individu-individu di sekelilingnya adalah awal dari kesadaran bahwa dia hidup di masyarakat sama sekali. awal ini adalah sebagai binatang sebagai kehidupan sosial itu sendiri pada tahap ini. Ini adalah kawanan kesadaran-belaka, dan pada titik ini manusia hanya dibedakan dari domba oleh fakta bahwa dengan kesadaran dia mengambil tempat insting atau nalurinya adalah satu sadar. Kesadaran seperti domba atau suku menerima pengembangan lebih lanjut dan perpanjangan melalui peningkatan produktivitas, peningkatan kebutuhan, dan, apa yang mendasar untuk kedua, peningkatan populasi. Dengan mengembangkan ada pembagian kerja, yang pada awalnya hanya pembagian kerja dalam tindakan seksual, maka pembagian kerja yang berkembang secara spontan atau "alami" berdasarkan kecenderungan alam (misalnya kekuatan fisik), kebutuhan, kecelakaan, dll dll Pembagian kerja hanya menjadi benar-benar seperti sejak saat pembagian bahan dan tenaga kerja mental muncul. (Bentuk pertama dari ideolog, imam, adalah konkuren.) Mulai saat ini dan seterusnya dapat benar-benar datar kesadaran sendiri bahwa itu adalah sesuatu yang lain daripada kesadaran praktik yang ada, bahwa itu benar-benar merupakan sesuatu tanpa mewakili sesuatu yang nyata; dari sekarang kesadaran berada dalam posisi untuk membebaskan diri dari dunia dan untuk melangkah pada pembentukan "teori murni", teologi, filsafat, etika, dll Tapi bahkan jika teori ini, teologi, filsafat, etika, dll datang ke dalam pertentangan dengan hubungan-hubungan yang ada, ini hanya dapat terjadi karena hubungan sosial yang ada telah datang ke dalam pertentangan dengan pasukan yang ada produksi; ini, apalagi, juga dapat terjadi dalam ruang lingkup nasional khusus hubungan melalui munculnya kontradiksi, bukan dalam orbit nasional, tetapi antara kesadaran nasional dan praktek negara-negara lain, yaitu antara nasional dan kesadaran umum bangsa (seperti yang kita lihat sekarang di Jerman).

Selain itu, sangat tidak penting apa yang kesadaran mulai melakukan pada perusahaan sendiri: dari semua kotoran seperti kami hanya mendapatkan satu kesimpulan bahwa ketiga saat, kekuatan-kekuatan produksi, keadaan masyarakat, dan kesadaran, bisa dan harus datang ke dalam pertentangan dengan satu sama lain, karena pembagian kerja menyiratkan kemungkinan, bahkan kenyataan bahwa produksi kenikmatan aktivitas intelektual dan material - dan tenaga kerja, dan konsumsi - menyerahkan pada individu yang berbeda, dan bahwa satu-satunya kemungkinan tidak datang mereka ke dalam pertentangan terletak pada negasi pada gilirannya dari pembagian kerja. Hal ini terbukti dengan sendirinya, apalagi, bahwa "hantu," "obligasi," "yang sedang tinggi," "konsep", "keraguan," hanyalah ungkapan, idealis spiritual, tampaknya konsepsi individu terisolasi, citra sangat empiris belenggu dan keterbatasan, di mana cara produksi kehidupan dan bentuk hubungan digabungkan dengan bergerak.


Swasta Properti dan Komunisme

Dengan pembagian kerja, di mana semua kontradiksi yang implisit, dan yang pada gilirannya didasarkan pada pembagian kerja alamiah dalam keluarga dan pemisahan masyarakat ke dalam keluarga individu bertentangan satu sama lain, diberikan secara bersamaan distribusi, dan memang distribusi tidak merata, baik kuantitatif dan kualitatif, tenaga kerja dan produk-produknya, maka properti: nukleus, bentuk pertama, yang terletak di keluarga, dimana istri dan anak-anak adalah budak suami. Perbudakan ini laten dalam keluarga, meskipun masih sangat kasar, adalah properti yang pertama, tapi bahkan pada tahap awal itu sempurna sesuai dengan definisi para ekonom modern yang menyebutnya kekuatan untuk membuang kekuatan-kerja orang lain. Pembagian kerja dan milik swasta, apalagi, ekspresi identik: di satu hal yang sama ditegaskan dengan mengacu pada kegiatan sebagaimana ditegaskan di lain dengan mengacu pada produk kegiatan.

Selanjutnya, pembagian kerja menyiratkan kontradiksi antara kepentingan individu yang terpisah atau individu keluarga dan kepentingan komunal dari semua individu yang memiliki hubungan dengan satu sama lain. Dan memang, ini bunga komunal tidak ada hanya dalam imajinasi, sebagai "kepentingan umum," tetapi pertama-tama dalam realitas, sebagai saling ketergantungan antara individu tenaga kerja yang dibagi. Dan akhirnya, pembagian kerja menawarkan contoh pertama bagaimana, selama manusia tetap dalam masyarakat alam, yaitu, selama pembelahan itu ada antara yang partikular dan kepentingan umum, seperti panjang, oleh karena itu, sebagai kegiatan yang tidak sukarela, tetapi secara alami, dibagi, perbuatan manusia sendiri menjadi kekuatan asing bertentangan dengan dia, yang memperbudak dia bukannya dikendalikan oleh dia. Untuk segera setelah pembagian tenaga kerja yang datang ke dalam, setiap orang memiliki sebuah bola, khusus eksklusif kegiatan, yang dipaksakan dia dan dari mana ia tidak dapat melarikan diri. Dia adalah seorang pemburu, nelayan, penggembala, atau seorang kritikus kritis, dan harus tetap jadi jika dia tidak ingin kehilangan mata pencaharian berarti Nya, sedangkan dalam masyarakat komunis, di mana tidak ada yang salah satu lingkup kegiatan eksklusif tetapi masing-masing dapat menjadi dicapai di setiap cabang dia ingin, masyarakat mengatur produksi umum dan dengan demikian memungkinkan bagi saya untuk melakukan satu hal hari ini dan besok lain, untuk berburu di pagi hari, ikan di sore hari, makan malam memelihara ternak di malam hari, mengkritik setelah, seperti Aku memiliki akal pikiran, tanpa pernah menjadi pemburu, nelayan, gembala atau kritikus. Fiksasi ini kegiatan sosial, ini konsolidasi dari apa yang kita sendiri menghasilkan menjadi kekuatan obyektifnya, atas kami, tumbuh di luar kendali kami, menggagalkan harapan kita, membawa sia-sia perhitungan kami, adalah salah satu faktor utama dalam perkembangan sejarah sampai sekarang. [2]

Kekuatan sosial, yaitu kekuatan produktif dikalikan, yang timbul melalui kerjasama individu yang berbeda seperti yang ditentukan oleh pembagian kerja, tampaknya orang-orang ini, karena mereka bersama-operasi tidak sukarela, tetapi telah terjadi secara alami, bukan sebagai kekuatan mereka sendiri bersatu, tetapi sebagai kekuatan asing yang ada di luar mereka, tentang asal dan tujuan yang mereka tidak tahu, yang mereka sehingga tidak dapat mengendalikan, yang sebaliknya melewati serangkaian aneh fase dan tahapan independen akan dan tindakan manusia, bahkan bahkan menjadi gubernur utama ini.

Bagaimana jika tidak bisa, misalnya, properti telah memiliki sejarah sama sekali, telah mengambil bentuk yang berbeda, dan mendarat properti, misalnya, menurut lokasi berbeda yang diberikan, telah berjalan di Perancis dari parcellation untuk sentralisasi di tangan beberapa, di Inggris dari sentralisasi di tangan beberapa untuk parcellation, seperti yang sebenarnya terjadi hari ini? Atau bagaimana hal itu terjadi bahwa perdagangan, yang setelah semua tidak lebih dari pertukaran produk-produk dari berbagai individu dan negara, aturan seluruh dunia melalui hubungan penawaran dan permintaan - sebuah hubungan yang, sebagai seorang ekonom Inggris mengatakan, melayang di atas bumi seperti nasib orang dahulu, dan dengan keberuntungan allots tangan tak terlihat dan sial orang, mendirikan kerajaan dan menggulingkan kerajaan, menyebabkan bangsa untuk bangkit dan menghilang - sedangkan dengan penghapusan dasar milik pribadi, dengan peraturan komunis dari produksi (dan, implisit dalam hal ini, kehancuran hubungan antara laki-laki asing dan apa yang mereka sendiri menghasilkan), kekuatan hubungan penawaran dan permintaan dilarutkan ke dalam apa-apa, dan laki-laki mendapatkan pertukaran, produksi, modus hubungan timbal balik mereka , di bawah kendali mereka sendiri lagi?
Sejarah sebagai Proses Kontinyu

Dalam sejarah sampai sekarang hal ini tentunya fakta empiris bahwa individu yang terpisah memiliki, dengan memperluas kegiatan mereka ke dalam kegiatan-sejarah dunia, menjadi lebih dan lebih diperbudak di bawah kekuasaan asing bagi mereka (tekanan yang mereka telah dipahami sebagai trik kotor pada bagian dari semangat universal yang disebut, dll), sebuah kekuasaan yang telah menjadi lebih dan lebih besar dan, dalam contoh terakhir, ternyata pasar dunia. Tapi hal itu sama empiris menetapkan bahwa, oleh penggulingan negara ada masyarakat oleh revolusi komunis (yang lebih di bawah) dan penghapusan hak milik pribadi yang identik dengan itu, kekuasaan ini, yang begitu membingungkan para ahli teori Jerman, akan dibubarkan, dan yang kemudian pembebasan setiap individu akan dicapai dalam ukuran di mana sejarah berubah menjadi sejarah dunia. Dari di atas jelas bahwa kekayaan intelektual sebenarnya individu sepenuhnya tergantung pada kekayaan koneksi yang sebenarnya. Hanya kemudian akan individu-individu yang terpisah dibebaskan dari hambatan-hambatan nasional dan berbagai daerah, harus dibawa ke dalam hubungan yang praktis dengan bahan dan produksi intelektual dari seluruh dunia dan diletakkan dalam posisi untuk mendapatkan kapasitas untuk menikmati semua sisi produksi dari seluruh bumi (ciptaan-ciptaan manusia). Serba ketergantungan, bentuk alami dari kerjasama dunia-historis individu, akan diubah oleh revolusi komunis ke dalam kontrol dan penguasaan kekuasaan tersebut sadar, yang lahir dari tindakan manusia pada satu sama lain, telah sampai sekarang kagum dan diatur laki-laki sebagai kekuatan sama sekali asing bagi mereka. Sekarang pandangan ini dapat dinyatakan lagi dalam spekulatif-idealis, yaitu fantastis, istilah sebagai "diri-generasi dari spesies" ("masyarakat sebagai subjek"), dan dengan demikian seri berturut-turut dari individu-individu saling terhubung satu sama lain dapat dipahami sebagai satu individu, yang menyelesaikan misteri menghasilkan sendiri. Jelas di sini bahwa orang pasti membuat satu sama lain, secara fisik dan mental, tetapi tidak membuat diri mereka.
[5. Pengembangan Angkatan Produktif sebagai material Premise] Komunisme

Ini keterasingan "" (untuk menggunakan istilah yang akan dipahami oleh para filsuf) dapat, tentu saja, hanya dihapuskan diberi dua lokasi praktis. Karena untuk menjadi "tak tertahankan" kekuasaan, yaitu kekuasaan terhadap orang-orang yang membuat revolusi, itu tentu harus memiliki massa besar diberikan kemanusiaan "propertyless," dan diproduksi, pada saat yang sama, kontradiksi dari dunia yang ada kekayaan dan budaya, keduanya kondisi mengandaikan suatu peningkatan besar dalam tenaga produktif, yang tinggi perkembangannya. Dan, di sisi lain, perkembangan kekuatan produktif (yang itu sendiri menyiratkan adanya empiris sebenarnya mereka orang-orang di dunia-historis, bukan lokal, karena) adalah sebuah premis praktis mutlak diperlukan karena tanpa itu ingin hanya dibuat umum, dan dengan kemiskinan perjuangan untuk kebutuhan dan semua bisnis kotor tua tentu akan direproduksi, dan lebih jauh lagi, karena hanya dengan perkembangan kekuatan produktif universal adalah hubungan universal antara laki-laki mapan, yang menghasilkan di semua negara secara simultan fenomena "propertyless" massa (kompetisi universal), membuat setiap negara tergantung pada revolusi yang lain, dan akhirnya telah menempatkan dunia-historis, empiris individu universal di tempat yang lokal. Tanpa ini, (1) komunisme hanya bisa ada sebagai peristiwa lokal; (2) kekuatan hubungan itu sendiri tidak bisa dikembangkan sebagai universal, maka kekuatan tak tertahankan: mereka akan tetap di rumah-kondisi dibesarkan dikelilingi oleh takhayul, dan (3) setiap perpanjangan hubungan akan menghapuskan komunisme lokal. Empiris, komunisme hanya mungkin sebagai tindakan dari masyarakat dominan "sekaligus" dan secara bersamaan, yang mengandaikan pembangunan universal kekuatan produktif dan hubungan dunia terikat dengan komunisme. Selain itu, massa pekerja propertyless - posisi benar-benar genting tenaga kerja - tenaga dalam skala massa terputus dari modal atau dari bahkan kepuasan terbatas dan, oleh karena itu, tidak lagi hanya sementara kehilangan pekerjaan itu sendiri sebagai sumber hidup aman - mengandaikan pasar dunia melalui kompetisi. Proletariat sehingga dapat hanya ada dunia-historis, seperti komunisme, kegiatannya, hanya dapat memiliki "dunia-sejarah" ada. Dunia-historis keberadaan individu berarti eksistensi individu yang terhubung langsung dengan sejarah dunia.

Komunisme adalah untuk kita bukanlah keadaan yang akan didirikan, ideal untuk yang [realitas] harus menyesuaikan diri. Kami menyebut komunisme gerakan nyata yang menghapuskan keadaan sekarang hal. Kondisi ini mengakibatkan gerakan dari lokasi sekarang ada.

Dalam utama yang kita miliki sejauh dianggap hanya satu aspek dari aktivitas manusia, membentuk kembali alam oleh manusia. Aspek lain, membentuk kembali dari laki-laki oleh laki-laki ... [Intercourse dan] daya produktif

Asal negara dan hubungan negara terhadap masyarakat sipil. ...
Catatan kaki
Kontradiksi antara Individu dan kondisi kehidupan mereka

1. Pembangunan rumah. Dengan liar setiap keluarga memiliki sebagai suatu hal tentu saja perusahaan memiliki gua atau pondok seperti tenda keluarga yang terpisah dari kaum nomaden. Perekonomian domestik terpisah ini dibuat hanya lebih perlu oleh perkembangan lebih lanjut dari hak milik pribadi. Dengan masyarakat pertanian ekonomi domestik komunal sama mungkin sebagai budidaya tanah komunal. Sebuah kemajuan besar adalah bangunan dari kota. Dalam semua periode sebelumnya, Namun, penghapusan ekonomi individu, yang tak terpisahkan dari penghapusan hak milik pribadi, tidak mungkin karena alasan sederhana bahwa kondisi-kondisi material yang mengatur itu tidak hadir. Pengaturan-up ekonomi domestik komunal mengandaikan pengembangan mesin, penggunaan kekuatan alam dan banyak kekuatan produktif lainnya - misalnya air-pasokan, gas-pencahayaan, pemanasan uap, dan sebagainya, [penghapusan] antagonisme kota dan negara. Tanpa kondisi ekonomi komunal itu sendiri tidak akan membentuk kekuatan produktif baru; kurang ada landasan material dan beristirahat pada landasan yang murni teoritis, itu akan menjadi aneh hanya dan akan berakhir pada tak lebih dari sebuah ekonomi biara - Apa yang mungkin dapat terlihat di kota-kota dibawa oleh kondensasi dan pendirian bangunan komunal untuk tujuan tertentu berbagai (penjara, barak, dll). Bahwa penghapusan ekonomi individu tidak terlepas dari penghapusan dari keluarga adalah jelas.

2. [Ayat ini muncul sebagai catatan pinggir dalam naskah - Ed] Dan. Keluar dari kontradiksi ini sangat antara kepentingan individu dan masyarakat yang kedua mengambil bentuk independen sebagai Negara, diceraikan dari kepentingan individu dan nyata masyarakat, dan pada saat yang sama dengan kehidupan komunal ilusi, selalu didasarkan Namun, pada ikatan nyata yang ada di setiap keluarga dan konglomerasi suku - seperti daging dan darah, bahasa, pembagian kerja dalam skala yang lebih besar, dan kepentingan lainnya - dan terutama, seperti yang akan kita memperbesar di kemudian hari, di kelas, sudah ditentukan oleh pembagian kerja, yang dalam setiap massa seperti orang keluar terpisah, dan yang satu mendominasi yang lain. Memang benar bahwa semua perjuangan dalam Negara, perjuangan antara demokrasi, aristokrasi, dan monarki, perjuangan untuk waralaba, dll, dll, hanyalah ilusi dalam bentuk yang nyata perjuangan kelas-kelas yang berbeda berjuang keluar antara satu sama lain (dari teoretikus Jerman ini tidak memiliki bayangan sedikit pun, walaupun mereka telah menerima pengenalan yang cukup kepada subjek dalam itu tercantum dalam Deutsch-Französische dan Die Heilige Familie). Selanjutnya, ini berarti bahwa setiap kelas yang berjuang untuk penguasaan, bahkan ketika dominasinya, seperti halnya dengan proletariat, dalil-dalil penghapusan bentuk lama masyarakat secara keseluruhan dan dominasi itu sendiri, terlebih dahulu harus menguasai untuk dirinya sendiri politik kekuasaan dalam rangka untuk mewakili kepemilikannya pada gilirannya sebagai kepentingan umum, yang pada saat pertama itu terpaksa dilakukan. Hanya karena orang hanya mencari kepentingan khusus mereka, yang bagi mereka tidak sejalan dengan kepentingan komunal mereka (sebenarnya umum adalah ilusi bentuk kehidupan komunal), yang terakhir akan dikenakan pada mereka sebagai suatu kepentingan "asing" untuk mereka, dan "independen" dari mereka seperti pada gilirannya tertentu, aneh "umum" bunga; atau mereka sendiri harus tetap dalam perselisihan ini, seperti dalam demokrasi. Di sisi lain, juga, perjuangan praktis dari kepentingan tertentu, yang selalu benar-benar bertentangan dengan kepentingan komunal komunal dan ilusi, membuat intervensi praktis dan kontrol yang diperlukan melalui bunga "ilusi umum" dalam bentuk Negara.

A. Marx memukul keluar: "Mein Verhältnis Umgebung zu meiner ist mein Bewußtsein," hubungan saya dengan lingkungan saya adalah kesadaran saya. - Dari versi Jerman.
Pertama Bangunan Metode Materialis

Tempat dari mana kita mulai tidak yang sewenang-wenang, tidak dogma, tetapi tempat nyata dari yang abstrak hanya dapat dibuat dalam imajinasi. Mereka adalah individu-individu riil, aktivitas mereka dan kondisi material di mana mereka hidup, baik yang mereka temukan sudah ada dan yang dihasilkan oleh aktivitas mereka. Tempat ini sehingga dapat diverifikasi secara empiris murni.

Premis pertama dari semua sejarah manusia, tentu saja, keberadaan hidup individu manusia. Jadi fakta pertama yang dibentuk adalah organisasi fisik dari individu-individu dan hubungan akibatnya mereka ke seluruh alam. Tentu saja, kita tidak bisa di sini pergi baik ke sifat fisik yang sebenarnya manusia, atau ke dalam kondisi alam di mana manusia menemukan dirinya - geologi, hydrographical, iklim dan sebagainya. Penulisan sejarah selalu harus berangkat dari basis alam dan modifikasi mereka dalam sejarah melalui tindakan manusia.

Pria dapat dibedakan dari hewan oleh kesadaran, oleh agama atau apa pun yang Anda suka. Mereka sendiri mulai membedakan diri dari binatang begitu mereka mulai memproduksi berarti mereka subsisten, sebuah langkah yang dikondisikan oleh organisasi fisik mereka. Dengan memproduksi berarti orang subsistensi mereka secara tidak langsung menghasilkan kehidupan material mereka yang sebenarnya.

Cara di mana laki-laki memproduksi berarti mereka subsisten tergantung pertama-tama pada sifat berarti sebenarnya subsistensi mereka menemukan ada dan harus bereproduksi. Cara produksi ini tidak boleh dianggap hanya sebagai produksi keberadaan fisik dari individu-individu. Justru itu adalah bentuk nyata dari aktivitas dari individu-individu, bentuk nyata mengungkapkan kehidupan mereka, modus yang pasti dari kehidupan di bagian mereka. Sebagai individu mengungkapkan kehidupan mereka, sehingga mereka. Apa yang mereka Oleh karena itu, bertepatan dengan produksi mereka, baik dengan apa yang mereka produksi dan dengan cara yang mereka hasilkan. Sifat dari individu demikian tergantung pada kondisi-kondisi material yang menentukan produksi mereka.

Produksi ini hanya membuat penampilan dengan bertambahnya jumlah penduduk. Pada gilirannya ini mengandaikan hubungan [Verkehr] individu dengan satu sama lain. Bentuk hubungan ini lagi ditentukan oleh produksi.
[3. Produksi dan Intercourse.
Divisi Perburuhan dan Bentuk Properti - Tribal, kuno, feodal]

Hubungan dari negara yang berbeda di antara mereka sendiri tergantung pada sejauh mana masing-masing telah mengembangkan kekuatan produktif, pembagian kerja dan hubungan internal. Pernyataan ini umumnya diakui. Tapi tidak hanya hubungan antara satu bangsa kepada orang lain, tapi juga struktur internal seluruh bangsa itu sendiri tergantung pada tahap perkembangan dicapai oleh produksi dan hubungan internal dan eksternal. Seberapa jauh kekuatan-kekuatan produktif suatu negara dikembangkan paling nyata ditunjukkan oleh sejauh mana pembagian kerja telah dilakukan. Setiap kekuatan produktif baru, sejauh itu tidak hanya perpanjangan kuantitatif kekuatan-kekuatan produktif telah diketahui (misalnya membawa ke budidaya tanah segar), menyebabkan pengembangan lebih lanjut dari pembagian kerja.

Pembagian kerja di dalam bangsa pertama mengarah pada pemisahan industri dan komersial dari tenaga kerja pertanian, dan maka untuk pemisahan kota dan negara dan konflik kepentingan mereka. pengembangan lebih lanjut Its mengarah pada pemisahan komersial dari tenaga kerja industri. Pada saat yang sama melalui pembagian kerja di dalam berbagai cabang ini ada mengembangkan berbagai divisi antara individu bekerja sama dalam jenis tertentu dari tenaga kerja. Posisi relatif dari kelompok-kelompok individu ditentukan oleh metode yang digunakan dalam pertanian, industri dan perdagangan (patriarchalism, perbudakan, perkebunan, kelas). Kondisi yang sama harus dilihat (diberi hubungan seksual lebih maju) dalam hubungan bangsa-bangsa yang berbeda satu sama lain.

Berbagai tahap perkembangan dalam pembagian kerja hanyalah bentuk-bentuk yang berbeda begitu banyak kepemilikan, yaitu tahap yang ada dalam pembagian kerja juga menentukan hubungan individu satu sama lain dengan mengacu pada bahan, instrumen, dan produk tenaga kerja.

Bentuk pertama dari kepemilikan adalah suku [Stammeigentum] kepemilikan. Hal ini sesuai dengan tahap produksi belum berkembang, di mana kehidupan orang-orang dengan berburu dan memancing, oleh Pemeliharaan binatang atau, pada tahap tertinggi, pertanian. Dalam kasus yang terakhir itu mensyaratkan massa besar membentang digarap tanah. Pembagian kerja adalah pada tahap ini masih sangat dasar dan terbatas pada perluasan alam pembagian kerja yang ada dalam keluarga. Struktur sosial, sehingga terbatas untuk perpanjangan keluarga; pemimpin keluarga patriarkal, di bawah ini mereka anggota suku itu, akhirnya budak. The laten perbudakan dalam keluarga hanya berkembang secara bertahap dengan bertambahnya jumlah penduduk, pertumbuhan keinginan, dan dengan perpanjangan hubungan eksternal, baik perang dan barter.

Bentuk kedua adalah komunal kuno dan kepemilikan Negara yang hasilnya terutama dari penyatuan beberapa suku ke kota dengan perjanjian atau oleh penaklukan, dan yang masih disertai dengan perbudakan. Selain kepemilikan komunal kita sudah menemukan bergerak, dan kemudian juga tidak bergerak, milik pribadi berkembang, tetapi sebagai bentuk abnormal bawahan dengan kepemilikan komunal. Para warga terus berkuasa atas mereka budak yang bekerja hanya dalam komunitas mereka, dan pada akun ini sendirian, oleh karena itu, mereka terikat pada bentuk kepemilikan komunal. Ini adalah milik pribadi komunal yang memaksa warga aktif untuk tetap dalam bentuk yang diperoleh secara spontan asosiasi atas terhadap budak-budak mereka. Untuk alasan ini struktur seluruh masyarakat berdasarkan kepemilikan komunal, dan dengan itu kekuatan rakyat, meluruh dalam ukuran yang sama, khususnya, hak milik pribadi bergerak berkembang. Pembagian kerja sudah lebih berkembang. Kami telah menemukan antagonisme kota dan negara; kemudian antagonisme antara negara-negara yang mewakili kepentingan kota dan orang-orang yang mewakili kepentingan negara, dan di dalam kota sendiri pertentangan antara industri dan perdagangan maritim. Hubungan kelas antara warga dan para budak benar-benar telah dikembangkan.

Dengan pengembangan hak milik pribadi, kita temukan di sini untuk pertama kalinya kondisi yang sama yang akan kita menemukan lagi, hanya pada skala yang lebih luas, dengan hak milik pribadi modern. Di satu sisi, konsentrasi kepemilikan pribadi, yang dimulai sangat awal di Roma (sebagai hukum agraria Licinian membuktikan) dan kemudian sangat cepat dari waktu perang sipil dan terutama di bawah Kaisar, di sisi lain, ditambah dengan , transformasi dari petani kecil kampungan menjadi proletariat, yang, bagaimanapun, karena posisi tengah-nya antara warga bermilik dan budak, tidak pernah mencapai pembangunan independen.

Bentuk ketiga kepemilikan feodal atau properti real. Jika zaman mulai keluar dari kota dan wilayah yang kecil, Abad Pertengahan dimulai dari desa. Ini titik awal yang berbeda ditentukan oleh kekurangan penduduk pada waktu itu, yang tersebar di wilayah yang luas dan yang tidak menerima kenaikan besar dari para penakluk. Berbeda dengan Yunani dan Roma, pengembangan feodal di awal, karena itu, meluas sampai ke wilayah yang lebih luas, disusun oleh penaklukan Romawi dan penyebaran pertanian pada awalnya terkait dengannya. Abad-abad terakhir dari penurunan Kekaisaran Romawi dan penaklukan oleh orang barbar menghancurkan sejumlah kekuatan produktif; pertanian menurun, industri telah membusuk karena kekurangan pasar, perdagangan telah mati atau telah keras ditunda, penduduk pedesaan dan perkotaan mengalami penurunan . Dari kondisi dan modus organisasi dari penaklukan ditentukan oleh mereka, properti feodal dikembangkan di bawah pengaruh militer Jerman konstitusi. Seperti suku dan kepemilikan komunal, itu didasarkan lagi pada masyarakat, tetapi kelas langsung memproduksi berdiri di atas tidak, seperti dalam kasus masyarakat kuno, para budak, tetapi petani kecil enserfed. Begitu feodalisme sepenuhnya dikembangkan, ada juga muncul antagonisme ke kota-kota. Struktur hirarkis kepemilikan tanah, dan tubuh pengikut bersenjata yang terkait dengannya, memberi kekuatan bangsawan atas budak. Feodal organisasi ini, seperti halnya kepemilikan komunal kuno, sebuah asosiasi terhadap kelas memproduksi dikenakan, tetapi bentuk dasar dan hubungan dengan produsen langsung berbeda karena kondisi yang berbeda produksi.

Sistem feodal kepemilikan tanah itu mitranya di kota-kota dalam bentuk properti korporasi, organisasi perdagangan feodal. Berikut properti terdiri terutama di tenaga kerja dari masing-masing individu. Kebutuhan untuk asosiasi terhadap bangsawan-perampok terorganisir, kebutuhan pasar tertutup komunal di usia ketika industrialis itu pada saat yang sama seorang pedagang, persaingan yang meningkat dari budak melarikan diri ke kota-kota dipenuhi meningkat, struktur feodal dari seluruh negara: ini dikombinasikan untuk membawa tentang guild. Modal kecil secara bertahap akumulasi pengrajin individu dan nomor stabil mereka, seperti terhadap pertumbuhan populasi, berkembang hubungan pekerja harian dan magang, yang dilahirkan di kota-kota hirarki yang sama dengan yang di negeri ini.

Jadi bentuk kepala properti selama zaman feodal terdiri di sisi salah satu mendarat properti dengan tenaga kerja budak dirantai ke sana, dan di sisi lain dari tenaga kerja individu dengan modal kecil komandan journeymen tenaga kerja. Organisasi kedua ditentukan oleh kondisi produksi terbatas - budidaya skala kecil dan primitif tanah, dan jenis industri kerajinan. Ada sedikit pembagian kerja pada zaman keemasan feodalisme. Setiap negara menanggung sendiri antitesis kota dan negara; divisi menjadi perkebunan sangat jelas ditandai, tetapi selain dari perbedaan para pangeran, bangsawan, pendeta dan petani di negeri ini, dan master, journeymen, magang dan segera juga merampas dari buruh harian di kota-kota, tidak ada pembagian penting terjadi. Dalam pertanian itu sulit diberikan oleh sistem-strip, di samping yang industri rumahan dari petani sendiri muncul. Dalam industri tidak ada pembagian kerja sama sekali dalam perdagangan individu itu sendiri, dan sangat sedikit di antara mereka. Pemisahan industri dan perdagangan ditemukan sudah ada di kota-kota tua; di lebih baru hanya dikembangkan kemudian, ketika kota-kota mengadakan hubungan timbal balik.

Pengelompokan wilayah yang lebih besar ke dalam kerajaan feodal adalah suatu kebutuhan bagi para bangsawan untuk mendarat sebagai kota. Organisasi kelas penguasa, bangsawan, telah, oleh karena itu, di mana-mana seorang raja di kepalanya.
[4. Esensi dari Konsepsi Materialis Sejarah.
Menjadi Sosial dan] Kesadaran Sosial

Faktanya adalah, Oleh karena itu, bahwa individu-individu tertentu yang produktif aktif dalam cara yang pasti masuk ke dalam hubungan sosial dan politik tertentu. pengamatan empiris harus di setiap contoh yang terpisah membawa keluar secara empiris, dan tanpa mistifikasi dan spekulasi, hubungan antara struktur sosial dan politik dengan produksi. Struktur sosial dan Negara yang terus berkembang dari proses-kehidupan individu tertentu, tetapi individu, bukan sebagai mereka mungkin muncul dalam mereka sendiri atau imajinasi orang, tetapi karena mereka benar-benar adalah; yaitu sebagai mereka beroperasi, menghasilkan material, dan karenanya karena mereka bekerja di bawah batas bahan tertentu, prasangka dan kondisi tergantung pada kemauan mereka.

[Bagian berikut ini dicoret dalam naskah itu:] Ide-ide yang membentuk individu ini adalah gagasan baik tentang hubungan mereka dengan alam atau tentang hubungan timbal balik mereka atau tentang alam mereka sendiri. Hal ini dibuktikan bahwa dalam semua kasus ini ide-ide mereka adalah ungkapan sadar - nyata atau ilusi - hubungan nyata dan kegiatan, produksi mereka, dari hubungan mereka, perilaku sosial dan politik. Asumsi sebaliknya hanya mungkin jika di samping semangat individu-individu riil, material berkembang semangat terpisah mengandaikan. Jika ekspresi sadar akan hubungan yang sebenarnya dari individu-individu adalah ilusi, jika dalam imajinasi mereka, mereka berpaling realitas yang terbalik, maka pada gilirannya adalah hasil dari modus bahan terbatas aktivitas mereka dan hubungan mereka yang terbatas sosial yang timbul dari itu.

Produksi gagasan, konsep-konsep, kesadaran, adalah pada pertama langsung terjalin dengan aktivitas material dan hubungan material manusia, bahasa kehidupan nyata. Bayangkan, pikir, hubungan mental manusia, muncul di panggung sebagai penembusan langsung dari perilaku material mereka. Hal yang sama berlaku untuk produksi mental sebagaimana diungkapkan dalam bahasa politik, hukum, moralitas, agama, metafisika, dll, dari orang-orang. Laki-laki adalah produsen dari konsepsi, ide, dll - yang nyata, aktif laki-laki, karena mereka dikondisikan oleh perkembangan tertentu kekuatan produktif mereka dan dari hubungan berhubungan dengan ini, sampai dengan bentuk terjauh. Kesadaran tidak pernah bisa apa-apa lagi selain eksistensi sadar, dan keberadaan manusia adalah sebenarnya proses hidup mereka. Jika semua orang ideologi dan keadaan mereka tampak terbalik seperti dalam sebuah kamera obscura, fenomena ini muncul sama seperti banyak dari proses sejarah kehidupan mereka sebagai inversi benda pada retina tidak dari fisik proses kehidupan mereka.

Berbeda langsung ke filsafat Jerman yang turun dari langit ke bumi, di sini kita naik dari bumi ke surga. Artinya, kita tidak berangkat dari apa yang orang bilang, bayangkan, hamil, atau dari orang yang dikisahkan, memikirkan, membayangkan, dipahami, untuk tiba pada laki-laki dalam daging. Kami berangkat dari nyata, orang-orang yang aktif, dan atas dasar proses mereka nyata kehidupan kami menunjukkan perkembangan refleks ideologis dan gaung proses-hidup. Para hantu yang terbentuk dalam otak manusia juga, tentu, sublimates bahan proses kehidupan mereka, yang dapat diverifikasi secara empiris dan terikat ke lokasi material. Moralitas, agama, metafisika, semua sisa ideologi dan bentuk-bentuk kesadaran yang berhubungan, sehingga tidak lagi mempertahankan kemerdekaan kemiripan. Mereka tidak memiliki sejarah, tidak ada perkembangan, tetapi manusia, mengembangkan produksi material dan hubungan material mereka, mengubah, bersama dengan eksistensi nyata mereka, pemikiran mereka dan produk-produk pemikiran mereka. Hidup tidak ditentukan oleh kesadaran, tapi kesadaran oleh kehidupan. Dalam metode pendekatan pertama dari titik awal adalah kesadaran diambil sebagai individu hidup; dalam metode kedua, yang sesuai dengan kehidupan nyata, itu adalah individu-individu hidup riil itu sendiri, dan kesadaran dianggap hanya sebagai kesadaran mereka.

Metode pendekatan ini bukan tidak memiliki tempat. Ini mulai keluar dari tempat nyata dan tidak meninggalkan mereka sejenak. tempat nya adalah laki-laki, tidak dalam isolasi fantastis dan kekakuan, tapi pada proses sebenarnya mereka, secara empiris jelas pembangunan dalam kondisi tertentu. Begitu hidup ini proses-aktif dijelaskan, sejarah tidak lagi menjadi kumpulan fakta mati seperti halnya dengan kaum empiris (sendiri masih abstrak), atau kegiatan membayangkan subjek membayangkan, seperti dengan idealis.

Dimana spekulasi berakhir - dalam kehidupan nyata - ada yang nyata, ilmu positif dimulai: representasi aktivitas praktis, praktis dari proses pembangunan manusia. Kosong bicara tentang kesadaran berhenti, dan pengetahuan yang sebenarnya harus mengambil tempatnya. Ketika realitas digambarkan, filsafat sebagai cabang independen kehilangan pengetahuan menengah eksistensinya. Di tempat yang terbaik hanya dapat diambil oleh-up menjumlahkan hasil yang paling umum, abstraksi yang timbul dari pengamatan terhadap perkembangan sejarah manusia. Dilihat selain dari sejarah nyata, abstraksi ini dalam diri mereka tidak memiliki nilai apapun. Mereka hanya dapat melayani untuk memfasilitasi penyusunan materi sejarah, untuk menunjukkan urutan strata terpisah. Tapi mereka bukan berarti membeli resep atau skema, seperti halnya filsafat, untuk menggunting rapi zaman sejarah. Sebaliknya, kesulitan-kesulitan kita mulai hanya ketika kita mengatur tentang observasi dan pengaturan - gambaran nyata - bahan sejarah kita, apakah di zaman masa lalu atau masa kini. Penghapusan kesulitan ini diatur oleh tempat yang sangat mustahil untuk negara di sini, tetapi yang hanya studi dari proses-kehidupan nyata dan aktivitas individu-individu dari setiap zaman akan membuat jelas. Kita akan pilih di sini beberapa abstraksi, yang kita gunakan berlawanan dengan ideolog, dan akan menggambarkan mereka dengan contoh-contoh historis.


Sejarah: Kondisi Fundamental

Karena kita berhadapan dengan Jerman, yang tidak memiliki tempat, kita harus mulai dengan menyatakan premis pertama-tama eksistensi manusia dan, karena itu, sejarah semua, premis, yaitu, bahwa manusia harus berada dalam posisi untuk hidup dalam rangka untuk dapat "membuat sejarah" Tapi. kehidupan melibatkan sebelum segala sesuatu yang lain makan dan minum, sebuah tempat tinggal, pakaian dan banyak hal lainnya. Tindakan pertama adalah historis sehingga produksi sarana untuk memenuhi kebutuhan ini, produksi kehidupan material itu sendiri. Dan memang ini adalah tindakan historis, kondisi fundamental dari semua sejarah, yang hari ini, seperti ribuan tahun yang lalu, harus setiap hari dan jam dipenuhi hanya dalam rangka untuk mempertahankan kehidupan manusia. Bahkan ketika dunia sensual direduksi menjadi minimum, untuk tongkat seperti Saint Bruno [Bauer], itu mengandaikan tindakan memproduksi tongkat. Oleh karena itu dalam setiap interpretasi sejarah seseorang pertama-tama untuk mengamati fakta mendasar dalam semua signifikansi dan segala implikasinya dan itu penting sesuai haknya. Telah diketahui bahwa Jerman tidak pernah melakukan ini, dan mereka tidak pernah, karena itu, memiliki dasar duniawi untuk sejarah dan akibatnya tidak pernah sejarawan. Perancis dan Inggris, bahkan jika mereka orang menganggap hubungan kenyataan ini dengan sejarah yang disebut hanya dengan cara yang sangat satu-sisi, khususnya selama mereka tetap dlm jaring-jaring ideologi politik, telah tetap membuat upaya pertama memberikan penulisan sejarah secara materialistis dengan menjadi orang pertama yang menulis sejarah masyarakat sipil, dagang dan industri.

Poin kedua adalah bahwa kepuasan kebutuhan pertama (tindakan memuaskan, dan instrumen kepuasan yang telah diperoleh) menyebabkan kebutuhan baru, dan ini produksi kebutuhan baru adalah tindakan sejarah pertama. Di sini kita segera mengenali nenek moyang spiritual kebijaksanaan sejarah besar dari Jerman yang, ketika mereka kehabisan bahan positif dan ketika mereka dapat melayani sampai tidak teologis maupun politik maupun sastra sampah, menegaskan bahwa ini bukan sejarah sama sekali, tapi " zaman prasejarah. "Mereka tidak, bagaimanapun, mencerahkan kita, bagaimana kami melanjutkan dari ini tidak masuk akal" prasejarah "untuk sejarah yang tepat; meskipun, di lain pihak, dalam spekulasi sejarah mereka yang mereka cari ini" prasejarah "dengan semangat utama karena mereka membayangkan diri mereka aman di sana dari campur tangan pada bagian dari "fakta-fakta mentah," dan, pada saat yang sama, karena di sana mereka dapat memberikan kendali penuh terhadap impuls spekulasi mereka dan mendirikan dan merobohkan hipotesis oleh ribu.

Keadaan yang ketiga, sejak awal, masuk ke dalam perkembangan sejarah, adalah bahwa pria, yang sehari-hari remake hidup mereka sendiri, mulai untuk membuat orang lain, untuk menyebarkan jenis mereka: hubungan antara pria dan wanita, orang tua dan anak-anak, keluarga . Keluarga, yang mulai dengan hanya hubungan sosial, menjadi kemudian, ketika kebutuhan meningkat menciptakan hubungan sosial yang baru dan meningkatkan kebutuhan penduduk baru, satu bawahan (kecuali di Jerman), dan kemudian harus diperlakukan dan dianalisa sesuai dengan yang ada data empiris, bukan berdasarkan "konsep keluarga," seperti kebiasaan di Jerman. [1] Ketiga aspek kegiatan sosial tidak tentu akan diambil sebagai tiga tahapan yang berbeda, tetapi hanya sebagai tiga aspek atau, untuk menjelaskan kepada Jerman, tiga "momen," yang telah ada secara bersamaan sejak awal sejarah dan orang-orang pertama, dan yang masih menyatakan diri dalam sejarah hari ini.

Produksi kehidupan, baik dari sendiri dalam kerja dan kehidupan segar di prokreasi, sekarang muncul sebagai hubungan ganda: di satu pihak sebagai sebuah alam, di sisi lain sebagai hubungan sosial. Dengan sosial kita memahami kerjasama beberapa individu, tak peduli dalam kondisi apa, dengan cara apa dan untuk apa. Memang benar bahwa suatu cara tertentu dari produksi, atau tahap industri, selalu digabungkan dengan modus tertentu kerjasama, atau tahap sosial, dan mode ini kerjasama itu sendiri merupakan kekuatan "produktif" lebih lanjut., Bahwa banyak tenaga produktif yang dapat diakses dengan laki-laki menentukan sifat masyarakat, maka, bahwa sejarah "kemanusiaan" selalu harus dipelajari dan diperlakukan dalam kaitannya dengan sejarah industri dan pertukaran. Tetapi juga jelas bagaimana di Jerman tidak mungkin untuk menulis semacam ini sejarah, karena Jerman tidak tidak hanya kuasa yang diperlukan pemahaman dan material, tetapi juga bukti "indra mereka," untuk menyeberangi Sungai Rhine Anda tidak dapat memiliki pengalaman hal-hal ini sejak sejarah telah berhenti terjadi. Oleh karena itu cukup jelas dari awal bahwa ada koneksi materialistik manusia satu dengan yang lain, yang ditentukan oleh kebutuhan mereka dan modus produksi, dan yang setua pria sendiri. sambungan ini pernah mengambil bentuk baru, dan dengan demikian menyajikan sejarah "" terlepas dari keberadaan omong kosong politik atau agama yang selain dapat memegang laki-laki bersama-sama.

Hanya sekarang, setelah mempertimbangkan empat momen, empat aspek hubungan sejarah primer, kita menemukan bahwa manusia juga memiliki "kesadaran," tetapi, meskipun demikian, tidak melekat, tidak "murni" kesadaran. Dari awal semangat "" adalah menderita dengan kutukan menjadi "dibebani" dengan materi, yang di sini membuat tampilan dalam bentuk lapisan gelisah udara, suara, singkatnya, bahasa. Bahasa adalah setua kesadaran, bahasa adalah kesadaran praktis yang ada juga untuk orang lain, [A] dan karena alasan itu benar-benar ada bagi saya pribadi juga; bahasa, seperti kesadaran, hanya muncul dari kebutuhan, kebutuhan, dari hubungan dengan pria lain. Di mana terdapat suatu hubungan, itu ada bagi saya: hewan tidak masuk ke dalam "hubungan" dengan apa pun, tidak masuk ke dalam hubungan sama sekali. Untuk hewan, kaitannya dengan orang lain tidak ada sebagai relasi. Kesadaran Oleh karena itu, sejak awal adalah produk sosial, dan tetap begitu selama manusia ada sama sekali. Kesadaran ini pada awalnya, tentu saja, hanya kesadaran tentang lingkungan sensual segera dan kesadaran tentang hubungan terbatas dengan orang lain dan hal-hal di luar individu yang berkembang sadar diri. Pada saat yang sama itu adalah kesadaran alam, yang pertama kali muncul untuk laki-laki sebagai benar-benar asing, semua-kuat dan tak tergoyahkan kekuatan, yang hubungan laki-laki adalah murni hewan dan yang mereka kagum seperti binatang, melainkan sehingga kesadaran murni hewan alam (agama alam) hanya karena alam ini belum hampir tidak diubah secara historis. (Kita lihat di sini langsung: ini agama alam atau hubungan ini khusus laki-laki ke alam ditentukan oleh bentuk masyarakat dan sebaliknya. Di sini, seperti di mana-mana, identitas alam dan manusia muncul dalam sedemikian rupa sehingga hubungan manusia terbatas dengan alam menentukan hubungan terbatas mereka satu sama lain, dan hubungan terbatas mereka satu sama lain menentukan hubungan Pembatasan pria dengan alam) Di sisi lain., kesadaran manusia tentang pentingnya bergaul dengan individu-individu di sekelilingnya adalah awal dari kesadaran bahwa dia hidup di masyarakat sama sekali. awal ini adalah sebagai binatang sebagai kehidupan sosial itu sendiri pada tahap ini. Ini adalah kawanan kesadaran-belaka, dan pada titik ini manusia hanya dibedakan dari domba oleh fakta bahwa dengan kesadaran dia mengambil tempat insting atau nalurinya adalah satu sadar. Kesadaran seperti domba atau suku menerima pengembangan lebih lanjut dan perpanjangan melalui peningkatan produktivitas, peningkatan kebutuhan, dan, apa yang mendasar untuk kedua, peningkatan populasi. Dengan mengembangkan ada pembagian kerja, yang pada awalnya hanya pembagian kerja dalam tindakan seksual, maka pembagian kerja yang berkembang secara spontan atau "alami" berdasarkan kecenderungan alam (misalnya kekuatan fisik), kebutuhan, kecelakaan, dll dll Pembagian kerja hanya menjadi benar-benar seperti sejak saat pembagian bahan dan tenaga kerja mental muncul. (Bentuk pertama dari ideolog, imam, adalah konkuren.) Mulai saat ini dan seterusnya dapat benar-benar datar kesadaran sendiri bahwa itu adalah sesuatu yang lain daripada kesadaran praktik yang ada, bahwa itu benar-benar merupakan sesuatu tanpa mewakili sesuatu yang nyata; dari sekarang kesadaran berada dalam posisi untuk membebaskan diri dari dunia dan untuk melangkah pada pembentukan "teori murni", teologi, filsafat, etika, dll Tapi bahkan jika teori ini, teologi, filsafat, etika, dll datang ke dalam pertentangan dengan hubungan-hubungan yang ada, ini hanya dapat terjadi karena hubungan sosial yang ada telah datang ke dalam pertentangan dengan pasukan yang ada produksi; ini, apalagi, juga dapat terjadi dalam ruang lingkup nasional khusus hubungan melalui munculnya kontradiksi, bukan dalam orbit nasional, tetapi antara kesadaran nasional dan praktek negara-negara lain, yaitu antara nasional dan kesadaran umum bangsa (seperti yang kita lihat sekarang di Jerman).

Selain itu, sangat tidak penting apa yang kesadaran mulai melakukan pada perusahaan sendiri: dari semua kotoran seperti kami hanya mendapatkan satu kesimpulan bahwa ketiga saat, kekuatan-kekuatan produksi, keadaan masyarakat, dan kesadaran, bisa dan harus datang ke dalam pertentangan dengan satu sama lain, karena pembagian kerja menyiratkan kemungkinan, bahkan kenyataan bahwa produksi kenikmatan aktivitas intelektual dan material - dan tenaga kerja, dan konsumsi - menyerahkan pada individu yang berbeda, dan bahwa satu-satunya kemungkinan tidak datang mereka ke dalam pertentangan terletak pada negasi pada gilirannya dari pembagian kerja. Hal ini terbukti dengan sendirinya, apalagi, bahwa "hantu," "obligasi," "yang sedang tinggi," "konsep", "keraguan," hanyalah ungkapan, idealis spiritual, tampaknya konsepsi individu terisolasi, citra sangat empiris belenggu dan keterbatasan, di mana cara produksi kehidupan dan bentuk hubungan digabungkan dengan bergerak.


Swasta Properti dan Komunisme

Dengan pembagian kerja, di mana semua kontradiksi yang implisit, dan yang pada gilirannya didasarkan pada pembagian kerja alamiah dalam keluarga dan pemisahan masyarakat ke dalam keluarga individu bertentangan satu sama lain, diberikan secara bersamaan distribusi, dan memang distribusi tidak merata, baik kuantitatif dan kualitatif, tenaga kerja dan produk-produknya, maka properti: nukleus, bentuk pertama, yang terletak di keluarga, dimana istri dan anak-anak adalah budak suami. Perbudakan ini laten dalam keluarga, meskipun masih sangat kasar, adalah properti yang pertama, tapi bahkan pada tahap awal itu sempurna sesuai dengan definisi para ekonom modern yang menyebutnya kekuatan untuk membuang kekuatan-kerja orang lain. Pembagian kerja dan milik swasta, apalagi, ekspresi identik: di satu hal yang sama ditegaskan dengan mengacu pada kegiatan sebagaimana ditegaskan di lain dengan mengacu pada produk kegiatan.

Selanjutnya, pembagian kerja menyiratkan kontradiksi antara kepentingan individu yang terpisah atau individu keluarga dan kepentingan komunal dari semua individu yang memiliki hubungan dengan satu sama lain. Dan memang, ini bunga komunal tidak ada hanya dalam imajinasi, sebagai "kepentingan umum," tetapi pertama-tama dalam realitas, sebagai saling ketergantungan antara individu tenaga kerja yang dibagi. Dan akhirnya, pembagian kerja menawarkan contoh pertama bagaimana, selama manusia tetap dalam masyarakat alam, yaitu, selama pembelahan itu ada antara yang partikular dan kepentingan umum, seperti panjang, oleh karena itu, sebagai kegiatan yang tidak sukarela, tetapi secara alami, dibagi, perbuatan manusia sendiri menjadi kekuatan asing bertentangan dengan dia, yang memperbudak dia bukannya dikendalikan oleh dia. Untuk segera setelah pembagian tenaga kerja yang datang ke dalam, setiap orang memiliki sebuah bola, khusus eksklusif kegiatan, yang dipaksakan dia dan dari mana ia tidak dapat melarikan diri. Dia adalah seorang pemburu, nelayan, penggembala, atau seorang kritikus kritis, dan harus tetap jadi jika dia tidak ingin kehilangan mata pencaharian berarti Nya, sedangkan dalam masyarakat komunis, di mana tidak ada yang salah satu lingkup kegiatan eksklusif tetapi masing-masing dapat menjadi dicapai di setiap cabang dia ingin, masyarakat mengatur produksi umum dan dengan demikian memungkinkan bagi saya untuk melakukan satu hal hari ini dan besok lain, untuk berburu di pagi hari, ikan di sore hari, makan malam memelihara ternak di malam hari, mengkritik setelah, seperti Aku memiliki akal pikiran, tanpa pernah menjadi pemburu, nelayan, gembala atau kritikus. Fiksasi ini kegiatan sosial, ini konsolidasi dari apa yang kita sendiri menghasilkan menjadi kekuatan obyektifnya, atas kami, tumbuh di luar kendali kami, menggagalkan harapan kita, membawa sia-sia perhitungan kami, adalah salah satu faktor utama dalam perkembangan sejarah sampai sekarang. [2]

Kekuatan sosial, yaitu kekuatan produktif dikalikan, yang timbul melalui kerjasama individu yang berbeda seperti yang ditentukan oleh pembagian kerja, tampaknya orang-orang ini, karena mereka bersama-operasi tidak sukarela, tetapi telah terjadi secara alami, bukan sebagai kekuatan mereka sendiri bersatu, tetapi sebagai kekuatan asing yang ada di luar mereka, tentang asal dan tujuan yang mereka tidak tahu, yang mereka sehingga tidak dapat mengendalikan, yang sebaliknya melewati serangkaian aneh fase dan tahapan independen akan dan tindakan manusia, bahkan bahkan menjadi gubernur utama ini.

Bagaimana jika tidak bisa, misalnya, properti telah memiliki sejarah sama sekali, telah mengambil bentuk yang berbeda, dan mendarat properti, misalnya, menurut lokasi berbeda yang diberikan, telah berjalan di Perancis dari parcellation untuk sentralisasi di tangan beberapa, di Inggris dari sentralisasi di tangan beberapa untuk parcellation, seperti yang sebenarnya terjadi hari ini? Atau bagaimana hal itu terjadi bahwa perdagangan, yang setelah semua tidak lebih dari pertukaran produk-produk dari berbagai individu dan negara, aturan seluruh dunia melalui hubungan penawaran dan permintaan - sebuah hubungan yang, sebagai seorang ekonom Inggris mengatakan, melayang di atas bumi seperti nasib orang dahulu, dan dengan keberuntungan allots tangan tak terlihat dan sial orang, mendirikan kerajaan dan menggulingkan kerajaan, menyebabkan bangsa untuk bangkit dan menghilang - sedangkan dengan penghapusan dasar milik pribadi, dengan peraturan komunis dari produksi (dan, implisit dalam hal ini, kehancuran hubungan antara laki-laki asing dan apa yang mereka sendiri menghasilkan), kekuatan hubungan penawaran dan permintaan dilarutkan ke dalam apa-apa, dan laki-laki mendapatkan pertukaran, produksi, modus hubungan timbal balik mereka , di bawah kendali mereka sendiri lagi?
Sejarah sebagai Proses Kontinyu

Dalam sejarah sampai sekarang hal ini tentunya fakta empiris bahwa individu yang terpisah memiliki, dengan memperluas kegiatan mereka ke dalam kegiatan-sejarah dunia, menjadi lebih dan lebih diperbudak di bawah kekuasaan asing bagi mereka (tekanan yang mereka telah dipahami sebagai trik kotor pada bagian dari semangat universal yang disebut, dll), sebuah kekuasaan yang telah menjadi lebih dan lebih besar dan, dalam contoh terakhir, ternyata pasar dunia. Tapi hal itu sama empiris menetapkan bahwa, oleh penggulingan negara ada masyarakat oleh revolusi komunis (yang lebih di bawah) dan penghapusan hak milik pribadi yang identik dengan itu, kekuasaan ini, yang begitu membingungkan para ahli teori Jerman, akan dibubarkan, dan yang kemudian pembebasan setiap individu akan dicapai dalam ukuran di mana sejarah berubah menjadi sejarah dunia. Dari di atas jelas bahwa kekayaan intelektual sebenarnya individu sepenuhnya tergantung pada kekayaan koneksi yang sebenarnya. Hanya kemudian akan individu-individu yang terpisah dibebaskan dari hambatan-hambatan nasional dan berbagai daerah, harus dibawa ke dalam hubungan yang praktis dengan bahan dan produksi intelektual dari seluruh dunia dan diletakkan dalam posisi untuk mendapatkan kapasitas untuk menikmati semua sisi produksi dari seluruh bumi (ciptaan-ciptaan manusia). Serba ketergantungan, bentuk alami dari kerjasama dunia-historis individu, akan diubah oleh revolusi komunis ke dalam kontrol dan penguasaan kekuasaan tersebut sadar, yang lahir dari tindakan manusia pada satu sama lain, telah sampai sekarang kagum dan diatur laki-laki sebagai kekuatan sama sekali asing bagi mereka. Sekarang pandangan ini dapat dinyatakan lagi dalam spekulatif-idealis, yaitu fantastis, istilah sebagai "diri-generasi dari spesies" ("masyarakat sebagai subjek"), dan dengan demikian seri berturut-turut dari individu-individu saling terhubung satu sama lain dapat dipahami sebagai satu individu, yang menyelesaikan misteri menghasilkan sendiri. Jelas di sini bahwa orang pasti membuat satu sama lain, secara fisik dan mental, tetapi tidak membuat diri mereka.
[5. Pengembangan Angkatan Produktif sebagai material Premise] Komunisme

Ini keterasingan "" (untuk menggunakan istilah yang akan dipahami oleh para filsuf) dapat, tentu saja, hanya dihapuskan diberi dua lokasi praktis. Karena untuk menjadi "tak tertahankan" kekuasaan, yaitu kekuasaan terhadap orang-orang yang membuat revolusi, itu tentu harus memiliki massa besar diberikan kemanusiaan "propertyless," dan diproduksi, pada saat yang sama, kontradiksi dari dunia yang ada kekayaan dan budaya, keduanya kondisi mengandaikan suatu peningkatan besar dalam tenaga produktif, yang tinggi perkembangannya. Dan, di sisi lain, perkembangan kekuatan produktif (yang itu sendiri menyiratkan adanya empiris sebenarnya mereka orang-orang di dunia-historis, bukan lokal, karena) adalah sebuah premis praktis mutlak diperlukan karena tanpa itu ingin hanya dibuat umum, dan dengan kemiskinan perjuangan untuk kebutuhan dan semua bisnis kotor tua tentu akan direproduksi, dan lebih jauh lagi, karena hanya dengan perkembangan kekuatan produktif universal adalah hubungan universal antara laki-laki mapan, yang menghasilkan di semua negara secara simultan fenomena "propertyless" massa (kompetisi universal), membuat setiap negara tergantung pada revolusi yang lain, dan akhirnya telah menempatkan dunia-historis, empiris individu universal di tempat yang lokal. Tanpa ini, (1) komunisme hanya bisa ada sebagai peristiwa lokal; (2) kekuatan hubungan itu sendiri tidak bisa dikembangkan sebagai universal, maka kekuatan tak tertahankan: mereka akan tetap di rumah-kondisi dibesarkan dikelilingi oleh takhayul, dan (3) setiap perpanjangan hubungan akan menghapuskan komunisme lokal. Empiris, komunisme hanya mungkin sebagai tindakan dari masyarakat dominan "sekaligus" dan secara bersamaan, yang mengandaikan pembangunan universal kekuatan produktif dan hubungan dunia terikat dengan komunisme. Selain itu, massa pekerja propertyless - posisi benar-benar genting tenaga kerja - tenaga dalam skala massa terputus dari modal atau dari bahkan kepuasan terbatas dan, oleh karena itu, tidak lagi hanya sementara kehilangan pekerjaan itu sendiri sebagai sumber hidup aman - mengandaikan pasar dunia melalui kompetisi. Proletariat sehingga dapat hanya ada dunia-historis, seperti komunisme, kegiatannya, hanya dapat memiliki "dunia-sejarah" ada. Dunia-historis keberadaan individu berarti eksistensi individu yang terhubung langsung dengan sejarah dunia.

Komunisme adalah untuk kita bukanlah keadaan yang akan didirikan, ideal untuk yang [realitas] harus menyesuaikan diri. Kami menyebut komunisme gerakan nyata yang menghapuskan keadaan sekarang hal. Kondisi ini mengakibatkan gerakan dari lokasi sekarang ada.

Dalam utama yang kita miliki sejauh dianggap hanya satu aspek dari aktivitas manusia, membentuk kembali alam oleh manusia. Aspek lain, membentuk kembali dari laki-laki oleh laki-laki ... [Intercourse dan] daya produktif

Asal negara dan hubungan negara terhadap masyarakat sipil. ...
Catatan kaki
Kontradiksi antara Individu dan kondisi kehidupan mereka

1. Pembangunan rumah. Dengan liar setiap keluarga memiliki sebagai suatu hal tentu saja perusahaan memiliki gua atau pondok seperti tenda keluarga yang terpisah dari kaum nomaden. Perekonomian domestik terpisah ini dibuat hanya lebih perlu oleh perkembangan lebih lanjut dari hak milik pribadi. Dengan masyarakat pertanian ekonomi domestik komunal sama mungkin sebagai budidaya tanah komunal. Sebuah kemajuan besar adalah bangunan dari kota. Dalam semua periode sebelumnya, Namun, penghapusan ekonomi individu, yang tak terpisahkan dari penghapusan hak milik pribadi, tidak mungkin karena alasan sederhana bahwa kondisi-kondisi material yang mengatur itu tidak hadir. Pengaturan-up ekonomi domestik komunal mengandaikan pengembangan mesin, penggunaan kekuatan alam dan banyak kekuatan produktif lainnya - misalnya air-pasokan, gas-pencahayaan, pemanasan uap, dan sebagainya, [penghapusan] antagonisme kota dan negara. Tanpa kondisi ekonomi komunal itu sendiri tidak akan membentuk kekuatan produktif baru; kurang ada landasan material dan beristirahat pada landasan yang murni teoritis, itu akan menjadi aneh hanya dan akan berakhir pada tak lebih dari sebuah ekonomi biara - Apa yang mungkin dapat terlihat di kota-kota dibawa oleh kondensasi dan pendirian bangunan komunal untuk tujuan tertentu berbagai (penjara, barak, dll). Bahwa penghapusan ekonomi individu tidak terlepas dari penghapusan dari keluarga adalah jelas.

2. [Ayat ini muncul sebagai catatan pinggir dalam naskah - Ed] Dan. Keluar dari kontradiksi ini sangat antara kepentingan individu dan masyarakat yang kedua mengambil bentuk independen sebagai Negara, diceraikan dari kepentingan individu dan nyata masyarakat, dan pada saat yang sama dengan kehidupan komunal ilusi, selalu didasarkan Namun, pada ikatan nyata yang ada di setiap keluarga dan konglomerasi suku - seperti daging dan darah, bahasa, pembagian kerja dalam skala yang lebih besar, dan kepentingan lainnya - dan terutama, seperti yang akan kita memperbesar di kemudian hari, di kelas, sudah ditentukan oleh pembagian kerja, yang dalam setiap massa seperti orang keluar terpisah, dan yang satu mendominasi yang lain. Memang benar bahwa semua perjuangan dalam Negara, perjuangan antara demokrasi, aristokrasi, dan monarki, perjuangan untuk waralaba, dll, dll, hanyalah ilusi dalam bentuk yang nyata perjuangan kelas-kelas yang berbeda berjuang keluar antara satu sama lain (dari teoretikus Jerman ini tidak memiliki bayangan sedikit pun, walaupun mereka telah menerima pengenalan yang cukup kepada subjek dalam itu tercantum dalam Deutsch-Französische dan Die Heilige Familie). Selanjutnya, ini berarti bahwa setiap kelas yang berjuang untuk penguasaan, bahkan ketika dominasinya, seperti halnya dengan proletariat, dalil-dalil penghapusan bentuk lama masyarakat secara keseluruhan dan dominasi itu sendiri, terlebih dahulu harus menguasai untuk dirinya sendiri politik kekuasaan dalam rangka untuk mewakili kepemilikannya pada gilirannya sebagai kepentingan umum, yang pada saat pertama itu terpaksa dilakukan. Hanya karena orang hanya mencari kepentingan khusus mereka, yang bagi mereka tidak sejalan dengan kepentingan komunal mereka (sebenarnya umum adalah ilusi bentuk kehidupan komunal), yang terakhir akan dikenakan pada mereka sebagai suatu kepentingan "asing" untuk mereka, dan "independen" dari mereka seperti pada gilirannya tertentu, aneh "umum" bunga; atau mereka sendiri harus tetap dalam perselisihan ini, seperti dalam demokrasi. Di sisi lain, juga, perjuangan praktis dari kepentingan tertentu, yang selalu benar-benar bertentangan dengan kepentingan komunal komunal dan ilusi, membuat intervensi praktis dan kontrol yang diperlukan melalui bunga "ilusi umum" dalam bentuk Negara.
Sejarah: Kondisi Fundamental

Karena kita berhadapan dengan Jerman, yang tidak memiliki tempat, kita harus mulai dengan menyatakan premis pertama-tama eksistensi manusia dan, karena itu, sejarah semua, premis, yaitu, bahwa manusia harus berada dalam posisi untuk hidup dalam rangka untuk dapat "membuat sejarah" Tapi. kehidupan melibatkan sebelum segala sesuatu yang lain makan dan minum, sebuah tempat tinggal, pakaian dan banyak hal lainnya. Tindakan pertama adalah historis sehingga produksi sarana untuk memenuhi kebutuhan ini, produksi kehidupan material itu sendiri. Dan memang ini adalah tindakan historis, kondisi fundamental dari semua sejarah, yang hari ini, seperti ribuan tahun yang lalu, harus setiap hari dan jam dipenuhi hanya dalam rangka untuk mempertahankan kehidupan manusia. Bahkan ketika dunia sensual direduksi menjadi minimum, untuk tongkat seperti Saint Bruno [Bauer], itu mengandaikan tindakan memproduksi tongkat. Oleh karena itu dalam setiap interpretasi sejarah seseorang pertama-tama untuk mengamati fakta mendasar dalam semua signifikansi dan segala implikasinya dan itu penting sesuai haknya. Telah diketahui bahwa Jerman tidak pernah melakukan ini, dan mereka tidak pernah, karena itu, memiliki dasar duniawi untuk sejarah dan akibatnya tidak pernah sejarawan. Perancis dan Inggris, bahkan jika mereka orang menganggap hubungan kenyataan ini dengan sejarah yang disebut hanya dengan cara yang sangat satu-sisi, khususnya selama mereka tetap dlm jaring-jaring ideologi politik, telah tetap membuat upaya pertama memberikan penulisan sejarah secara materialistis dengan menjadi orang pertama yang menulis sejarah masyarakat sipil, dagang dan industri.

Poin kedua adalah bahwa kepuasan kebutuhan pertama (tindakan memuaskan, dan instrumen kepuasan yang telah diperoleh) menyebabkan kebutuhan baru, dan ini produksi kebutuhan baru adalah tindakan sejarah pertama. Di sini kita segera mengenali nenek moyang spiritual kebijaksanaan sejarah besar dari Jerman yang, ketika mereka kehabisan bahan positif dan ketika mereka dapat melayani sampai tidak teologis maupun politik maupun sastra sampah, menegaskan bahwa ini bukan sejarah sama sekali, tapi " zaman prasejarah. "Mereka tidak, bagaimanapun, mencerahkan kita, bagaimana kami melanjutkan dari ini tidak masuk akal" prasejarah "untuk sejarah yang tepat; meskipun, di lain pihak, dalam spekulasi sejarah mereka yang mereka cari ini" prasejarah "dengan semangat utama karena mereka membayangkan diri mereka aman di sana dari campur tangan pada bagian dari "fakta-fakta mentah," dan, pada saat yang sama, karena di sana mereka dapat memberikan kendali penuh terhadap impuls spekulasi mereka dan mendirikan dan merobohkan hipotesis oleh ribu.

Keadaan yang ketiga, sejak awal, masuk ke dalam perkembangan sejarah, adalah bahwa pria, yang sehari-hari remake hidup mereka sendiri, mulai untuk membuat orang lain, untuk menyebarkan jenis mereka: hubungan antara pria dan wanita, orang tua dan anak-anak, keluarga . Keluarga, yang mulai dengan hanya hubungan sosial, menjadi kemudian, ketika kebutuhan meningkat menciptakan hubungan sosial yang baru dan meningkatkan kebutuhan penduduk baru, satu bawahan (kecuali di Jerman), dan kemudian harus diperlakukan dan dianalisa sesuai dengan yang ada data empiris, bukan berdasarkan "konsep keluarga," seperti kebiasaan di Jerman. [1] Ketiga aspek kegiatan sosial tidak tentu akan diambil sebagai tiga tahapan yang berbeda, tetapi hanya sebagai tiga aspek atau, untuk menjelaskan kepada Jerman, tiga "momen," yang telah ada secara bersamaan sejak awal sejarah dan orang-orang pertama, dan yang masih menyatakan diri dalam sejarah hari ini.

Produksi kehidupan, baik dari sendiri dalam kerja dan kehidupan segar di prokreasi, sekarang muncul sebagai hubungan ganda: di satu pihak sebagai sebuah alam, di sisi lain sebagai hubungan sosial. Dengan sosial kita memahami kerjasama beberapa individu, tak peduli dalam kondisi apa, dengan cara apa dan untuk apa. Memang benar bahwa suatu cara tertentu dari produksi, atau tahap industri, selalu digabungkan dengan modus tertentu kerjasama, atau tahap sosial, dan mode ini kerjasama itu sendiri merupakan kekuatan "produktif" lebih lanjut., Bahwa banyak tenaga produktif yang dapat diakses dengan laki-laki menentukan sifat masyarakat, maka, bahwa sejarah "kemanusiaan" selalu harus dipelajari dan diperlakukan dalam kaitannya dengan sejarah industri dan pertukaran. Tetapi juga jelas bagaimana di Jerman tidak mungkin untuk menulis semacam ini sejarah, karena Jerman tidak tidak hanya kuasa yang diperlukan pemahaman dan material, tetapi juga bukti "indra mereka," untuk menyeberangi Sungai Rhine Anda tidak dapat memiliki pengalaman hal-hal ini sejak sejarah telah berhenti terjadi. Oleh karena itu cukup jelas dari awal bahwa ada koneksi materialistik manusia satu dengan yang lain, yang ditentukan oleh kebutuhan mereka dan modus produksi, dan yang setua pria sendiri. sambungan ini pernah mengambil bentuk baru, dan dengan demikian menyajikan sejarah "" terlepas dari keberadaan omong kosong politik atau agama yang selain dapat memegang laki-laki bersama-sama.

Hanya sekarang, setelah mempertimbangkan empat momen, empat aspek hubungan sejarah primer, kita menemukan bahwa manusia juga memiliki "kesadaran," tetapi, meskipun demikian, tidak melekat, tidak "murni" kesadaran. Dari awal semangat "" adalah menderita dengan kutukan menjadi "dibebani" dengan materi, yang di sini membuat tampilan dalam bentuk lapisan gelisah udara, suara, singkatnya, bahasa. Bahasa adalah setua kesadaran, bahasa adalah kesadaran praktis yang ada juga untuk orang lain, [A] dan karena alasan itu benar-benar ada bagi saya pribadi juga; bahasa, seperti kesadaran, hanya muncul dari kebutuhan, kebutuhan, dari hubungan dengan pria lain. Di mana terdapat suatu hubungan, itu ada bagi saya: hewan tidak masuk ke dalam "hubungan" dengan apa pun, tidak masuk ke dalam hubungan sama sekali. Untuk hewan, kaitannya dengan orang lain tidak ada sebagai relasi. Kesadaran Oleh karena itu, sejak awal adalah produk sosial, dan tetap begitu selama manusia ada sama sekali. Kesadaran ini pada awalnya, tentu saja, hanya kesadaran tentang lingkungan sensual segera dan kesadaran tentang hubungan terbatas dengan orang lain dan hal-hal di luar individu yang berkembang sadar diri. Pada saat yang sama itu adalah kesadaran alam, yang pertama kali muncul untuk laki-laki sebagai benar-benar asing, semua-kuat dan tak tergoyahkan kekuatan, yang hubungan laki-laki adalah murni hewan dan yang mereka kagum seperti binatang, melainkan sehingga kesadaran murni hewan alam (agama alam) hanya karena alam ini belum hampir tidak diubah secara historis. (Kita lihat di sini langsung: ini agama alam atau hubungan ini khusus laki-laki ke alam ditentukan oleh bentuk masyarakat dan sebaliknya. Di sini, seperti di mana-mana, identitas alam dan manusia muncul dalam sedemikian rupa sehingga hubungan manusia terbatas dengan alam menentukan hubungan terbatas mereka satu sama lain, dan hubungan terbatas mereka satu sama lain menentukan hubungan Pembatasan pria dengan alam) Di sisi lain., kesadaran manusia tentang pentingnya bergaul dengan individu-individu di sekelilingnya adalah awal dari kesadaran bahwa dia hidup di masyarakat sama sekali. awal ini adalah sebagai binatang sebagai kehidupan sosial itu sendiri pada tahap ini. Ini adalah kawanan kesadaran-belaka, dan pada titik ini manusia hanya dibedakan dari domba oleh fakta bahwa dengan kesadaran dia mengambil tempat insting atau nalurinya adalah satu sadar. Kesadaran seperti domba atau suku menerima pengembangan lebih lanjut dan perpanjangan melalui peningkatan produktivitas, peningkatan kebutuhan, dan, apa yang mendasar untuk kedua, peningkatan populasi. Dengan mengembangkan ada pembagian kerja, yang pada awalnya hanya pembagian kerja dalam tindakan seksual, maka pembagian kerja yang berkembang secara spontan atau "alami" berdasarkan kecenderungan alam (misalnya kekuatan fisik), kebutuhan, kecelakaan, dll dll Pembagian kerja hanya menjadi benar-benar seperti sejak saat pembagian bahan dan tenaga kerja mental muncul. (Bentuk pertama dari ideolog, imam, adalah konkuren.) Mulai saat ini dan seterusnya dapat benar-benar datar kesadaran sendiri bahwa itu adalah sesuatu yang lain daripada kesadaran praktik yang ada, bahwa itu benar-benar merupakan sesuatu tanpa mewakili sesuatu yang nyata; dari sekarang kesadaran berada dalam posisi untuk membebaskan diri dari dunia dan untuk melangkah pada pembentukan "teori murni", teologi, filsafat, etika, dll Tapi bahkan jika teori ini, teologi, filsafat, etika, dll datang ke dalam pertentangan dengan hubungan-hubungan yang ada, ini hanya dapat terjadi karena hubungan sosial yang ada telah datang ke dalam pertentangan dengan pasukan yang ada produksi; ini, apalagi, juga dapat terjadi dalam ruang lingkup nasional khusus hubungan melalui munculnya kontradiksi, bukan dalam orbit nasional, tetapi antara kesadaran nasional dan praktek negara-negara lain, yaitu antara nasional dan kesadaran umum bangsa (seperti yang kita lihat sekarang di Jerman).

Selain itu, sangat tidak penting apa yang kesadaran mulai melakukan pada perusahaan sendiri: dari semua kotoran seperti kami hanya mendapatkan satu kesimpulan bahwa ketiga saat, kekuatan-kekuatan produksi, keadaan masyarakat, dan kesadaran, bisa dan harus datang ke dalam pertentangan dengan satu sama lain, karena pembagian kerja menyiratkan kemungkinan, bahkan kenyataan bahwa produksi kenikmatan aktivitas intelektual dan material - dan tenaga kerja, dan konsumsi - menyerahkan pada individu yang berbeda, dan bahwa satu-satunya kemungkinan tidak datang mereka ke dalam pertentangan terletak pada negasi pada gilirannya dari pembagian kerja. Hal ini terbukti dengan sendirinya, apalagi, bahwa "hantu," "obligasi," "yang sedang tinggi," "konsep", "keraguan," hanyalah ungkapan, idealis spiritual, tampaknya konsepsi individu terisolasi, citra sangat empiris belenggu dan keterbatasan, di mana cara produksi kehidupan dan bentuk hubungan digabungkan dengan bergerak.


Swasta Properti dan Komunisme

Dengan pembagian kerja, di mana semua kontradiksi yang implisit, dan yang pada gilirannya didasarkan pada pembagian kerja alamiah dalam keluarga dan pemisahan masyarakat ke dalam keluarga individu bertentangan satu sama lain, diberikan secara bersamaan distribusi, dan memang distribusi tidak merata, baik kuantitatif dan kualitatif, tenaga kerja dan produk-produknya, maka properti: nukleus, bentuk pertama, yang terletak di keluarga, dimana istri dan anak-anak adalah budak suami. Perbudakan ini laten dalam keluarga, meskipun masih sangat kasar, adalah properti yang pertama, tapi bahkan pada tahap awal itu sempurna sesuai dengan definisi para ekonom modern yang menyebutnya kekuatan untuk membuang kekuatan-kerja orang lain. Pembagian kerja dan milik swasta, apalagi, ekspresi identik: di satu hal yang sama ditegaskan dengan mengacu pada kegiatan sebagaimana ditegaskan di lain dengan mengacu pada produk kegiatan.

Selanjutnya, pembagian kerja menyiratkan kontradiksi antara kepentingan individu yang terpisah atau individu keluarga dan kepentingan komunal dari semua individu yang memiliki hubungan dengan satu sama lain. Dan memang, ini bunga komunal tidak ada hanya dalam imajinasi, sebagai "kepentingan umum," tetapi pertama-tama dalam realitas, sebagai saling ketergantungan antara individu tenaga kerja yang dibagi. Dan akhirnya, pembagian kerja menawarkan contoh pertama bagaimana, selama manusia tetap dalam masyarakat alam, yaitu, selama pembelahan itu ada antara yang partikular dan kepentingan umum, seperti panjang, oleh karena itu, sebagai kegiatan yang tidak sukarela, tetapi secara alami, dibagi, perbuatan manusia sendiri menjadi kekuatan asing bertentangan dengan dia, yang memperbudak dia bukannya dikendalikan oleh dia. Untuk segera setelah pembagian tenaga kerja yang datang ke dalam, setiap orang memiliki sebuah bola, khusus eksklusif kegiatan, yang dipaksakan dia dan dari mana ia tidak dapat melarikan diri. Dia adalah seorang pemburu, nelayan, penggembala, atau seorang kritikus kritis, dan harus tetap jadi jika dia tidak ingin kehilangan mata pencaharian berarti Nya, sedangkan dalam masyarakat komunis, di mana tidak ada yang salah satu lingkup kegiatan eksklusif tetapi masing-masing dapat menjadi dicapai di setiap cabang dia ingin, masyarakat mengatur produksi umum dan dengan demikian memungkinkan bagi saya untuk melakukan satu hal hari ini dan besok lain, untuk berburu di pagi hari, ikan di sore hari, makan malam memelihara ternak di malam hari, mengkritik setelah, seperti Aku memiliki akal pikiran, tanpa pernah menjadi pemburu, nelayan, gembala atau kritikus. Fiksasi ini kegiatan sosial, ini konsolidasi dari apa yang kita sendiri menghasilkan menjadi kekuatan obyektifnya, atas kami, tumbuh di luar kendali kami, menggagalkan harapan kita, membawa sia-sia perhitungan kami, adalah salah satu faktor utama dalam perkembangan sejarah sampai sekarang. [2]

Kekuatan sosial, yaitu kekuatan produktif dikalikan, yang timbul melalui kerjasama individu yang berbeda seperti yang ditentukan oleh pembagian kerja, tampaknya orang-orang ini, karena mereka bersama-operasi tidak sukarela, tetapi telah terjadi secara alami, bukan sebagai kekuatan mereka sendiri bersatu, tetapi sebagai kekuatan asing yang ada di luar mereka, tentang asal dan tujuan yang mereka tidak tahu, yang mereka sehingga tidak dapat mengendalikan, yang sebaliknya melewati serangkaian aneh fase dan tahapan independen akan dan tindakan manusia, bahkan bahkan menjadi gubernur utama ini.

Bagaimana jika tidak bisa, misalnya, properti telah memiliki sejarah sama sekali, telah mengambil bentuk yang berbeda, dan mendarat properti, misalnya, menurut lokasi berbeda yang diberikan, telah berjalan di Perancis dari parcellation untuk sentralisasi di tangan beberapa, di Inggris dari sentralisasi di tangan beberapa untuk parcellation, seperti yang sebenarnya terjadi hari ini? Atau bagaimana hal itu terjadi bahwa perdagangan, yang setelah semua tidak lebih dari pertukaran produk-produk dari berbagai individu dan negara, aturan seluruh dunia melalui hubungan penawaran dan permintaan - sebuah hubungan yang, sebagai seorang ekonom Inggris mengatakan, melayang di atas bumi seperti nasib orang dahulu, dan dengan keberuntungan allots tangan tak terlihat dan sial orang, mendirikan kerajaan dan menggulingkan kerajaan, menyebabkan bangsa untuk bangkit dan menghilang - sedangkan dengan penghapusan dasar milik pribadi, dengan peraturan komunis dari produksi (dan, implisit dalam hal ini, kehancuran hubungan antara laki-laki asing dan apa yang mereka sendiri menghasilkan), kekuatan hubungan penawaran dan permintaan dilarutkan ke dalam apa-apa, dan laki-laki mendapatkan pertukaran, produksi, modus hubungan timbal balik mereka , di bawah kendali mereka sendiri lagi?
Sejarah sebagai Proses Kontinyu

Dalam sejarah sampai sekarang hal ini tentunya fakta empiris bahwa individu yang terpisah memiliki, dengan memperluas kegiatan mereka ke dalam kegiatan-sejarah dunia, menjadi lebih dan lebih diperbudak di bawah kekuasaan asing bagi mereka (tekanan yang mereka telah dipahami sebagai trik kotor pada bagian dari semangat universal yang disebut, dll), sebuah kekuasaan yang telah menjadi lebih dan lebih besar dan, dalam contoh terakhir, ternyata pasar dunia. Tapi hal itu sama empiris menetapkan bahwa, oleh penggulingan negara ada masyarakat oleh revolusi komunis (yang lebih di bawah) dan penghapusan hak milik pribadi yang identik dengan itu, kekuasaan ini, yang begitu membingungkan para ahli teori Jerman, akan dibubarkan, dan yang kemudian pembebasan setiap individu akan dicapai dalam ukuran di mana sejarah berubah menjadi sejarah dunia. Dari di atas jelas bahwa kekayaan intelektual sebenarnya individu sepenuhnya tergantung pada kekayaan koneksi yang sebenarnya. Hanya kemudian akan individu-individu yang terpisah dibebaskan dari hambatan-hambatan nasional dan berbagai daerah, harus dibawa ke dalam hubungan yang praktis dengan bahan dan produksi intelektual dari seluruh dunia dan diletakkan dalam posisi untuk mendapatkan kapasitas untuk menikmati semua sisi produksi dari seluruh bumi (ciptaan-ciptaan manusia). Serba ketergantungan, bentuk alami dari kerjasama dunia-historis individu, akan diubah oleh revolusi komunis ke dalam kontrol dan penguasaan kekuasaan tersebut sadar, yang lahir dari tindakan manusia pada satu sama lain, telah sampai sekarang kagum dan diatur laki-laki sebagai kekuatan sama sekali asing bagi mereka. Sekarang pandangan ini dapat dinyatakan lagi dalam spekulatif-idealis, yaitu fantastis, istilah sebagai "diri-generasi dari spesies" ("masyarakat sebagai subjek"), dan dengan demikian seri berturut-turut dari individu-individu saling terhubung satu sama lain dapat dipahami sebagai satu individu, yang menyelesaikan misteri menghasilkan sendiri. Jelas di sini bahwa orang pasti membuat satu sama lain, secara fisik dan mental, tetapi tidak membuat diri mereka.
[5. Pengembangan Angkatan Produktif sebagai material Premise] Komunisme

Ini keterasingan "" (untuk menggunakan istilah yang akan dipahami oleh para filsuf) dapat, tentu saja, hanya dihapuskan diberi dua lokasi praktis. Karena untuk menjadi "tak tertahankan" kekuasaan, yaitu kekuasaan terhadap orang-orang yang membuat revolusi, itu tentu harus memiliki massa besar diberikan kemanusiaan "propertyless," dan diproduksi, pada saat yang sama, kontradiksi dari dunia yang ada kekayaan dan budaya, keduanya kondisi mengandaikan suatu peningkatan besar dalam tenaga produktif, yang tinggi perkembangannya. Dan, di sisi lain, perkembangan kekuatan produktif (yang itu sendiri menyiratkan adanya empiris sebenarnya mereka orang-orang di dunia-historis, bukan lokal, karena) adalah sebuah premis praktis mutlak diperlukan karena tanpa itu ingin hanya dibuat umum, dan dengan kemiskinan perjuangan untuk kebutuhan dan semua bisnis kotor tua tentu akan direproduksi, dan lebih jauh lagi, karena hanya dengan perkembangan kekuatan produktif universal adalah hubungan universal antara laki-laki mapan, yang menghasilkan di semua negara secara simultan fenomena "propertyless" massa (kompetisi universal), membuat setiap negara tergantung pada revolusi yang lain, dan akhirnya telah menempatkan dunia-historis, empiris individu universal di tempat yang lokal. Tanpa ini, (1) komunisme hanya bisa ada sebagai peristiwa lokal; (2) kekuatan hubungan itu sendiri tidak bisa dikembangkan sebagai universal, maka kekuatan tak tertahankan: mereka akan tetap di rumah-kondisi dibesarkan dikelilingi oleh takhayul, dan (3) setiap perpanjangan hubungan akan menghapuskan komunisme lokal. Empiris, komunisme hanya mungkin sebagai tindakan dari masyarakat dominan "sekaligus" dan secara bersamaan, yang mengandaikan pembangunan universal kekuatan produktif dan hubungan dunia terikat dengan komunisme. Selain itu, massa pekerja propertyless - posisi benar-benar genting tenaga kerja - tenaga dalam skala massa terputus dari modal atau dari bahkan kepuasan terbatas dan, oleh karena itu, tidak lagi hanya sementara kehilangan pekerjaan itu sendiri sebagai sumber hidup aman - mengandaikan pasar dunia melalui kompetisi. Proletariat sehingga dapat hanya ada dunia-historis, seperti komunisme, kegiatannya, hanya dapat memiliki "dunia-sejarah" ada. Dunia-historis keberadaan individu berarti eksistensi individu yang terhubung langsung dengan sejarah dunia.

Komunisme adalah untuk kita bukanlah keadaan yang akan didirikan, ideal untuk yang [realitas] harus menyesuaikan diri. Kami menyebut komunisme gerakan nyata yang menghapuskan keadaan sekarang hal. Kondisi ini mengakibatkan gerakan dari lokasi sekarang ada.

Dalam utama yang kita miliki sejauh dianggap hanya satu aspek dari aktivitas manusia, membentuk kembali alam oleh manusia. Aspek lain, membentuk kembali dari laki-laki oleh laki-laki ... [Intercourse dan] daya produktif

Asal negara dan hubungan negara terhadap masyarakat sipil. ...
Catatan kaki
Kontradiksi antara Individu dan kondisi kehidupan mereka

1. Pembangunan rumah. Dengan liar setiap keluarga memiliki sebagai suatu hal tentu saja perusahaan memiliki gua atau pondok seperti tenda keluarga yang terpisah dari kaum nomaden. Perekonomian domestik terpisah ini dibuat hanya lebih perlu oleh perkembangan lebih lanjut dari hak milik pribadi. Dengan masyarakat pertanian ekonomi domestik komunal sama mungkin sebagai budidaya tanah komunal. Sebuah kemajuan besar adalah bangunan dari kota. Dalam semua periode sebelumnya, Namun, penghapusan ekonomi individu, yang tak terpisahkan dari penghapusan hak milik pribadi, tidak mungkin karena alasan sederhana bahwa kondisi-kondisi material yang mengatur itu tidak hadir. Pengaturan-up ekonomi domestik komunal mengandaikan pengembangan mesin, penggunaan kekuatan alam dan banyak kekuatan produktif lainnya - misalnya air-pasokan, gas-pencahayaan, pemanasan uap, dan sebagainya, [penghapusan] antagonisme kota dan negara. Tanpa kondisi ekonomi komunal itu sendiri tidak akan membentuk kekuatan produktif baru; kurang ada landasan material dan beristirahat pada landasan yang murni teoritis, itu akan menjadi aneh hanya dan akan berakhir pada tak lebih dari sebuah ekonomi biara - Apa yang mungkin dapat terlihat di kota-kota dibawa oleh kondensasi dan pendirian bangunan komunal untuk tujuan tertentu berbagai (penjara, barak, dll). Bahwa penghapusan ekonomi individu tidak terlepas dari penghapusan dari keluarga adalah jelas.

2. [Ayat ini muncul sebagai catatan pinggir dalam naskah - Ed] Dan. Keluar dari kontradiksi ini sangat antara kepentingan individu dan masyarakat yang kedua mengambil bentuk independen sebagai Negara, diceraikan dari kepentingan individu dan nyata masyarakat, dan pada saat yang sama dengan kehidupan komunal ilusi, selalu didasarkan Namun, pada ikatan nyata yang ada di setiap keluarga dan konglomerasi suku - seperti daging dan darah, bahasa, pembagian kerja dalam skala yang lebih besar, dan kepentingan lainnya - dan terutama, seperti yang akan kita memperbesar di kemudian hari, di kelas, sudah ditentukan oleh pembagian kerja, yang dalam setiap massa seperti orang keluar terpisah, dan yang satu mendominasi yang lain. Memang benar bahwa semua perjuangan dalam Negara, perjuangan antara demokrasi, aristokrasi, dan monarki, perjuangan untuk waralaba, dll, dll, hanyalah ilusi dalam bentuk yang nyata perjuangan kelas-kelas yang berbeda berjuang keluar antara satu sama lain (dari teoretikus Jerman ini tidak memiliki bayangan sedikit pun, walaupun mereka telah menerima pengenalan yang cukup kepada subjek dalam itu tercantum dalam Deutsch-Französische dan Die Heilige Familie). Selanjutnya, ini berarti bahwa setiap kelas yang berjuang untuk penguasaan, bahkan ketika dominasinya, seperti halnya dengan proletariat, dalil-dalil penghapusan bentuk lama masyarakat secara keseluruhan dan dominasi itu sendiri, terlebih dahulu harus menguasai untuk dirinya sendiri politik kekuasaan dalam rangka untuk mewakili kepemilikannya pada gilirannya sebagai kepentingan umum, yang pada saat pertama itu terpaksa dilakukan. Hanya karena orang hanya mencari kepentingan khusus mereka, yang bagi mereka tidak sejalan dengan kepentingan komunal mereka (sebenarnya umum adalah ilusi bentuk kehidupan komunal), yang terakhir akan dikenakan pada mereka sebagai suatu kepentingan "asing" untuk mereka, dan "independen" dari mereka seperti pada gilirannya tertentu, aneh "umum" bunga; atau mereka sendiri harus tetap dalam perselisihan ini, seperti dalam demokrasi. Di sisi lain, juga, perjuangan praktis dari kepentingan tertentu, yang selalu benar-benar bertentangan dengan kepentingan komunal komunal dan ilusi, membuat intervensi praktis dan kontrol yang diperlukan melalui bunga "ilusi umum" dalam bentuk Negara.