Marxisme adalah sistem pandangan dan ajaran Marx. Marx adalah jenius, yang dilanjutkan dan dinikmati tiga aliran ideologi utama dari abad ke-19, yang diwakili oleh tiga negara paling maju manusia: filsafat Jerman klasik, ekonomi politik klasik Inggris, dan sosialisme Perancis dikombinasikan dengan doktrin-doktrin revolusioner Perancis secara umum. Diakui bahkan oleh lawan-lawannya, konsistensi yang luar biasa dan integritas dari pandangan Marx, yang totalitas merupakan materialisme modern dan sosialisme ilmiah modern, sebagai teori dan program gerakan kelas pekerja di semua negara beradab dunia, membuatnya incumbent pada kami untuk menyajikan garis besar singkat-konsepsi dunianya secara umum, sebelum memberikan penjelasan tentang isi pokok Marxisme, yaitu, doktrin ekonomi Marx.
Filosofi Materialisme
Berawal dari tahun 1844-1845, ketika pandangannya terbentuk, Marx adalah seorang materialis dan khususnya pengikut Ludwig Feuerbach, yang lemah saat ia kemudian hanya melihat dalam materialisme nya yang kurang konsisten dan komprehensif. Untuk Marx, sejarah dan "zaman pembuatan Feuerbach" signifikansi terletak pada nya memiliki mantap rusak dengan idealisme Hegel dan dalam pemberitaan tentang materialisme, yang sudah "pada abad ke-18, materialisme khususnya Perancis, bukan hanya perjuangan melawan lembaga-lembaga politik yang ada dan terhadap ... agama dan teologi, tetapi juga ... terhadap metafisika semua "(dalam arti" spekulasi mabuk "yang berbeda dari" filsafat sadar "). (Keluarga Kudus, di Nachlass Literarischer [1]) "Untuk Hegel ... , "Tulis Marx," proses berpikir, yang, di bawah nama ', Ide' ia bahkan berubah menjadi subjek independen, adalah demiurgos (pencipta, pembuat) dari dunia nyata .... Dengan saya, sebaliknya, yang ideal adalah tidak lain daripada dunia material tercermin oleh pikiran manusia, dan diterjemahkan ke dalam bentuk-bentuk pikiran "(. Modal, Vol. Saya, Setelah itu ke Edisi Kedua.) Dalam sepenuhnya sesuai dengan materialis ini filsafat Marx, dan menjelaskan itu, Frederick Engels menulis dalam Anti-Duhring (baca oleh Marx dalam manuskrip): "Kesatuan sesungguhnya dari dunia terdiri dalam materialitas, dan ini terbukti ... oleh perkembangan panjang dan melelahkan filsafat dan ilmu alam ...." "Motion adalah cara mengada dari materi. Tidak pernah peduli di mana pun telah ada telah tanpa gerak, atau gerak tanpa materi, atau di sana dapat .... Bit jika ... Pertanyaan dibangkitkan: apa pikiran dan kesadaran benar-benar, dan di mana mereka datang dari; itu menjadi jelas bahwa mereka adalah produk dari otak manusia dan yang utama sendiri merupakan sebuah produk alam, yang telah mengembangkan dan bersama dengan lingkungannya; karena itu adalah jelas bahwa produk-produk dari otak manusia, yang dalam analisis terakhir juga produk dari Alam, tidak bertentangan dengan sisa interkoneksi Alam tetapi dalam korespondensi dengan mereka ....
"Hegel adalah seorang idealis, artinya, pikiran-pikiran dalam benaknya adalah untuk dirinya bukan gambar kurang lebih abstrak [Abbilder, refleksi; Engels kadang-kadang berbicara tentang" cetakan "] dari hal-hal nyata dan proses, tetapi sebaliknya, hal-hal dan pengembangan mereka kepadanya hanya gambar, menjadi nyata, dari "Ide" yang ada di suatu tempat atau lainnya sebelum dunia ada. "
Dalam Ludwig Feuerbach-nya yang menguraikan sendiri dan pandangan Marx tentang filsafat Feuerbach, dan dikirim ke printer setelah ia kembali membaca sebuah naskah Marx tua dan dirinya sendiri telah ditulis dalam 1844-1845 tentang Hegel, Feuerbach dan konsepsi materialis tentang sejarah -Engels menulis:
"Pertanyaan dasar besar filsafat, khususnya filsafat yang lebih baru, adalah hubungan pemikiran dan sedang ... semangat untuk Alam ... yang utama, jiwa atau Alam .... Jawaban yang filsuf memberi untuk pertanyaan ini membaginya menjadi dua kubu besar. Mereka yang menegaskan bahwa semangat utama untuk Alam dan, oleh karena itu, dalam contoh terakhir, diasumsikan penciptaan dunia dalam beberapa bentuk atau lainnya ... terdiri dari kamp idealisme. Yang lain, yang menganggap Alam sebagai utama, berasal dari berbagai sekolah materialisme. "
Penggunaan lainnya dari konsep (filsafat) idealisme dan materialisme hanya menyebabkan kebingungan. Marx jelas ditolak, tidak hanya idealisme, yang selalu terhubung dalam satu atau lain cara dengan agama, tetapi juga pandangan-terutama tersebar luas di kita sehari-Hume dan Kant, agnostisisme, kritik, dan [positivisme 2] dalam berbagai bentuk mereka; ia menganggap bahwa filsafat "reaksioner" konsesi untuk idealisme, dan pada cara yang terbaik "malu-berwajah diam-diam menerima materialisme, sementara menyangkal hal itu sebelum dunia" [3].
Pada pertanyaan ini, lihat, selain karya-karya Engels dan Marx yang disebutkan di atas, surat Marx menulis kepada Engels pada tanggal 12 Desember 1868, di mana, merujuk pada ucapan oleh naturalis Thomas Huxley, yang "lebih materialistis" dari biasanya, dan pengakuan bahwa "selama kita benar-benar amati dan berpikir, kita tidak mungkin lolos dari materialisme" mencela Huxley Marx untuk meninggalkan lubang "loop" untuk agnostisisme, untuk Humism.
Sangat penting untuk dicatat pandangan Marx tentang hubungan antara kebebasan dan kebutuhan: "Kebebasan adalah penghargaan terhadap kebutuhan. "Kebutuhan adalah buta hanya sejauh yang tidak dipahami '". (Engels dalam Anti-Duhring) pengakuan ini berarti dari aturan hukum objektif dalam Alam dan transformasi kebutuhan dialektis ke kebebasan (dalam cara yang sama dengan transformasi yang uncognized tapi yg dpt diketahui "hal-dalam-dirinya sendiri" ke dalam "hal-untuk-kita", dari esensi "hal" menjadi "fenomena"). Marx dan Engels menganggap bahwa "tua" materialisme, termasuk dari Feuerbach (dan masih lebih materialisme "vulgar" dari Buchner, Vogt dan Moleschott), terdapat kelemahan utama sebagai berikut:
(1)
(2)
(3)
materialisme ini "didominasi mekanik," gagal memperhitungkan
perkembangan terbaru dalam bidang kimia dan biologi (hari ini akan perlu menambahkan:
dan dalam teori listrik materi);
materialisme tua itu non-historis dan non-dialektis (metafisik, di
berarti anti-dialektik), dan tidak mematuhi secara konsisten dan komprehensif
dengan sudut pandang pembangunan;
itu dianggap esensi "manusia" dalam abstrak, bukan sebagai "kompleks
semua "(konkret dan historis ditentukan)" relasi sosial ", dan karena itu
hanya "menafsirkan" dunia, sementara itu adalah pertanyaan tentang "perubahan" itu,
yaitu, tidak memahami pentingnya "aktivitas praktis revolusioner".
Dialektika
Sebagai doktrin yang paling komprehensif dan mendalam pembangunan, dan terkaya di konten, dialektika Hegel dianggap oleh Marx dan Engels pencapaian terbesar filsafat Jerman klasik. Mereka berpikir bahwa setiap perumusan lain prinsip pengembangan, evolusi, adalah salah satu sisi dan miskin di konten, dan hanya bisa mendistorsi dan merusak jalan yang sebenarnya pembangunan (yang sering hasil dengan lompatan, dan melalui bencana dan revolusi) di Alam dan dalam masyarakat.
"Marx dan aku cukup baik satu-satunya untuk menyelamatkan dialektika sadar [dari penghancuran idealisme, termasuk Hegelianisme] dan menerapkannya dalam konsepsi materialis Alam .... Alam adalah bukti dialektika, dan harus dikatakan untuk ilmu alam modern yang telah dilengkapi [sangat kaya ini ditulis sebelum penemuan radium, elektron, transmutasi elemen, dll] dan! Harian meningkatkan bahan untuk tes ini , dan dengan demikian telah membuktikan bahwa dalam proses analisis terakhir Alam adalah dialektik dan bukan metafisik.
"Pikiran dasar yang besar," tulis Engels, "bahwa dunia ini tidak untuk dipahami sebagai kompleks hal yang sudah jadi, tetapi sebagai proses yang kompleks, di mana hal-hal tampaknya tidak stabil kurang dari gambar pikiran mereka dalam kepala kita , konsep, pergi melalui suatu perubahan yang tidak terputus dan datang ke yang berlalu ... pemikiran fundamental yang besar telah, terutama sejak masa Hegel, sehingga benar-benar meresap dalam kesadaran biasa yang umum sekarang ini hampir tidak pernah bertentangan. Tetapi untuk mengakui hal ini pemikiran fundamental dalam kata-kata dan menerapkannya dalam realitas pada detil untuk setiap domain penyelidikan adalah dua hal yang berbeda .... Untuk apa-apa filsafat dialektik adalah final, mutlak, suci. Ini menunjukkan karakter fana segala sesuatu dan dalam segala hal; tidak ada yang bisa bertahan sebelum proses terputus kecuali menjadi dan meninggal, dari kekuasaan tanpa akhir dari rendah ke tinggi. Dan filsafat dialektik itu sendiri adalah tidak lebih dari cerminan dari proses berpikir dalam otak "demikian., Menurut Marx, dialektika adalah" ilmu tentang hukum-hukum umum tentang gerak, baik dari dunia eksternal dan pikiran manusia "[. 4]
Aspek revolusioner dari filsafat Hegel diadopsi dan dikembangkan oleh Marx. materialisme dialektis "tidak membutuhkan filsafat berdiri di atas ilmu-ilmu lainnya" Dari filsafat sebelumnya. masih ada "ilmu tentang pikiran dan logika yang hukum-formal dan dialektika." Dialektika, sebagaimana yang dipahami oleh Marx, dan juga sesuai dengan Hegel, termasuk apa yang sekarang disebut teori pengetahuan, atau epistemologi, belajar dan generalisasi yang asli dan pengembangan pengetahuan, transisi dari non-pengetahuan untuk pengetahuan.
Pada masa kita, gagasan pembangunan, evolusi, telah hampir sepenuhnya menembus kesadaran sosial, hanya dengan cara lain, dan bukan melalui filsafat Hegelian. Namun, ide ini, seperti yang dirumuskan oleh Marx dan Engels atas dasar filsafat Hegels ', jauh lebih komprehensif dan jauh lebih kaya dalam isi dari gagasan evolusi saat ini. Sebuah pembangunan yang mengulangi, seolah-olah, tahapan yang telah berlalu, tetapi mengulangi mereka dengan cara yang berbeda, atas dasar yang lebih tinggi ("negasi dari negasi"), perkembangan, sehingga untuk berbicara, bahwa hasil di spiral, tidak dalam garis lurus, sebuah pengembangan oleh lompatan, bencana, dan revolusi; "istirahat dalam kontinuitas"; transformasi dari kuantitas menjadi kualitas; impuls batin terhadap pembangunan, disampaikan oleh kontradiksi dan konflik dari berbagai kekuatan dan kecenderungan bertindak atas diberikan tubuh, atau dalam suatu fenomena tertentu, atau dalam suatu masyarakat tertentu; interdependensi dan terdekat dan koneksi tak terpisahkan antara semua aspek fenomena apapun (sejarah selalu pernah mengungkapkan aspek baru), sambungan yang menyediakan seragam, dan proses gerak universal, salah satu yang mengikuti hukum-pasti ini adalah beberapa fitur dari dialektika sebagai doktrin pembangunan yang lebih kaya daripada yang konvensional. (Lihat surat Marx kepada Engels dari 8 Januari 1868, di mana ia menertawakan "Stein trikotomi kayu," yang tidak masuk akal bingung dengan dialektika materialis.)
The Konsepsi Materialis Sejarah
Sebuah realisasi inkonsistensi, ketidaklengkapan, dan onesidedness dari materialisme Marx tua yakin perlunya "membawa ilmu tentang masyarakat ... selaras dengan dasar materialis, dan merekonstruksi itu kemudian "[. 5] Sejak materialisme pada umumnya menjelaskan kesadaran sebagai hasil dari ini, dan bukan sebaliknya, maka materialisme yang diterapkan dengan kehidupan sosial umat manusia harus menjelaskan kesadaran sosial sebagai hasil makhluk sosial. "Teknologi," Marx menulis (Modal, Vol. I), "mengungkapkan modus manusia menghadapi Alam, proses langsung dari produksi yang menopang hidupnya, dan dengan demikian juga meletakkan telanjang modus pembentukan hubungan-hubungan sosial, dan konsepsi mental yang mengalir dari mereka "[. 6] Dalam pengantar untuk Kontribusi kepada Kritik terhadap Ekonomi Politik, Marx memberikan suatu formulasi yang tidak terpisahkan dari prinsip-prinsip dasar materialisme sebagaimana yang diterapkan pada masyarakat manusia dan sejarahnya, dalam kata-kata berikut :
"Dalam produksi sosial kehidupan mereka, orang-orang masuk ke dalam hubungan tertentu yang sangat diperlukan dan tergantung pada kemauan mereka, hubungan-hubungan produksi yang sesuai dengan tahap perkembangan tertentu kekuatan materi mereka produktif.
"Jumlah total hubungan-hubungan produksi ini merupakan struktur ekonomi masyarakat-dasar yang nyata, yang naik sebuah superstruktur hukum dan politik dan dengan mana cocok pula bentuk-bentuk kesadaran sosial. Cara produksi kehidupan material kondisi sosial, politik dan intelektual proses kehidupan secara umum. Bukan kesadaran manusialah yang menentukan ini, tetapi, sebaliknya mereka, sosial mereka menjadi yang menentukan kesadaran mereka. Pada tahap tertentu perkembangannya, kekuatan-kekuatan produksi materiel dalam masyarakat bertentangan dengan hubungan-hubungan produksi yang ada, atau-apa hanyalah ekspresi hukum untuk hal yang sama-dengan hubungan-hubungan hak milik di mana mereka telah di sampai sekarang bekerja. Dari bentuk perkembangan kekuatan produktif hubungan ini berubah menjadi belenggu-belenggu mereka. Kemudian sampailah masa revolusi sosial. Dengan perubahan fondasi ekonomi seluruh suprastruktur besar lebih atau kurang cepat berubah. Dalam mempertimbangkan perubahan-perubahan seperti pembedaan harus selalu dibuat antara transformasi material dari kondisi ekonomi bagi produksi yang dapat ditentukan dengan kecermatan ilmu pengetahuan alam, dan, hukum politik, agama, estetika, atau filsafat-pendek kata, bentuk-bentuk ideologis di mana orang menjadi sadar tentang konflik ini dan berjuang untuk keluar.
"Sama seperti pendapat kami dari individu adalah tidak didasarkan pada apa yang ia berpikir tentang dirinya sendiri, jadi kita tidak bisa menilai seperti masa transformasi dengan kesadaran sendiri, sebaliknya, kesadaran ini harus dijelaskan lebih dari kontradiksi-kontradiksi kehidupan materiel, dari konflik yang ada antara kekuatan-kekuatan produktif sosial dan hubungan-hubungan produksi .... Dalam garis besar, Asia, kuno, feodal, dan borjuis modern mode produksi dapat ditetapkan sebagai zaman progresif dalam pembentukan ekonomi masyarakat "[7] [Cf.. Marx singkat perumusan dalam sebuah surat kepada Engels tanggal 7 Juli 1866: "teori kami bahwa organisasi tenaga kerja ditentukan oleh alat-alat produksi"].
Penemuan konsepsi materialis tentang sejarah, atau lebih tepat, konsisten dan kelanjutan perpanjangan materialisme ke dalam domain dari fenomena sosial, dihapus dua kekurangan utama dalam teori-teori historis sebelumnya. Di tempat pertama, yang kedua di terbaik hanya memeriksa motif ideologis dalam kegiatan sejarah manusia, tanpa menyelidiki asal usul motif-motif, atau tujuan memastikan hukum yang mengatur pengembangan sistem relasi sosial, atau melihat akar hubungan ini dalam mencapai tingkatan perkembangan produksi material, di tempat kedua, teori-teori sebelumnya tidak memeluk kegiatan massa penduduk, sedangkan materialisme historis memungkinkan untuk pertama kalinya untuk belajar dengan akurasi ilmiah kondisi sosial kehidupan massa, dan perubahan kondisi. Paling-paling, sosiologi pra-Marxis "" dan historiografi melahirkan akumulasi fakta-fakta mentah, dikumpulkan secara acak, dan deskripsi dari aspek individual dari proses sejarah. Dengan menguji totalitas menentang kecenderungan, dengan mengurangi mereka untuk didefinisikan secara tepat kondisi hidup dan produksi dari berbagai kelas dari aspek individual dari proses sejarah. Dengan memeriksa pilihan ide "tertentu dominan" atau dalam interpretasinya, dan dengan mengungkapkan bahwa, tanpa kecuali, semua gagasan dan semua berasal dari berbagai kecenderungan kondisi kekuatan-kekuatan produksi material, Marxisme menunjukkan jalan ke semua merangkul dan studi komprehensif dari proses peningkatan, pengembangan, dan penurunan sistem sosial-ekonomi. Orang-orang membuat sejarah mereka sendiri, tapi apa yang menentukan motif orang, massa dari orang-yaitu, apakah jumlah total dari semua bentrokan di massa dari masyarakat manusia? Apakah kondisi obyektif produksi kehidupan material yang membentuk dasar semua aktivitas sejarah manusia? Apa hukum perkembangan kondisi ini? Untuk semua ini menarik perhatian Marx dan menunjukkan jalan untuk sebuah studi ilmiah tentang sejarah sebagai proses tunggal yang, dengan semua variasi yang sangat besar dan contradictoriness, diatur oleh hukum-hukum yang pasti.
Kelas Perjuangan
Sudah menjadi rahasia umum bahwa, dalam setiap masyarakat tertentu, yang berusaha beberapa konflik anggotanya dengan aspirasi orang lain, bahwa kehidupan sosial penuh dengan kontradiksi, dan bahwa sejarah menunjukkan perjuangan antara bangsa dan masyarakat, serta dalam negara dan masyarakat, dan, selain itu, pergantian periode revolusi dan reaksi, perdamaian dan perang, stagnasi dan kemajuan yang cepat atau penurunan. Marxisme telah memberikan bimbingan-yaitu, teori perjuangan kelas-untuk penemuan hukum yang mengatur labirin ini terlihat dan kekacauan. Ini hanya sebuah penelitian dari jumlah aspirasi dari semua anggota masyarakat tertentu atau kelompok masyarakat yang dapat menyebabkan definisi ilmiah akibat dari perjuangan. Sekarang aspirasi yang bertentangan berasal dari perbedaan dalam posisi dan cara kehidupan kelas dalam masyarakat masing-masing yang dibagi.
"Sejarah semua masyarakat yang ada sampai sekarang adalah sejarah perjuangan kelas," Marx menulis dalam Manifesto Komunis (dengan pengecualian sejarah masyarakat primitif, Engels ditambahkan kemudian). "Freeman dan budak, bangsawan dan kampungan, tuan dan budak, gilda-master dan pekerja harian, dalam kata, penindas dan tertindas, berdiri dalam oposisi yang konstan satu sama lain, dilakukan pada melawan, tidak terganggu, sekarang tersembunyi sekarang terbuka, melawan yang setiap kali berakhir, baik dalam rekonstruksi revolusioner masyarakat pada umumnya, atau kehancuran bersama dari kelas bertarung .... Masyarakat borjuis modern yang tumbuh dari reruntuhan masyarakat feodal tidak dilakukan lagi dengan pertentangan kelas. Hal ini tetapi didirikan kelas baru, kondisi baru dari penindasan, bentuk-bentuk baru perjuangan di tempat yang lama. Kehidupan zaman kita, zaman borjuasi, memiliki, bagaimanapun, ini ciri khas: ia telah menyederhanakan pertentangan kelas. Masyarakat secara keseluruhan lebih dan lebih terpisah menjadi dua kubu bermusuhan besar, menjadi dua kelas besar langsung saling berhadapan: Kelas Borjuasi dan Proletar. "
Sejak Besar Revolusi Perancis, sejarah Eropa, di beberapa negara, tellingly mengungkapkan apa yang sebenarnya terletak di bagian bawah peristiwa-perjuangan dari kelas. Masa Restorasi di Perancis [8] telah menghasilkan sejumlah sejarawan (Thierry, Guizot, Mignet, dan Thiers) yang, dalam menyimpulkan apa yang terjadi, terpaksa mengakui bahwa perjuangan kelas berlangsung, terpaksa mengakui bahwa perjuangan kelas adalah kunci untuk semua sejarah Perancis. Periode modern yang lengkap kemenangan borjuis, lembaga perwakilan, luas (jika tidak universal) hak pilih, pers harian murah yang banyak beredar di kalangan massa, dll, masa kuat dan berkembang setiap-serikat pekerja dan serikat majikan, dll-telah menunjukkan bahkan lebih mencolok (meskipun kadang-kadang dalam, yang sangat satu-sisi, "damai" dan "bentuk konstitusional") perjuangan kelas sebagai dorongan utama dari peristiwa. Bagian berikut dari Marx Manifesto Komunis akan menunjukkan kepada kita apa yang Marx menuntut ilmu sosial dalam hal analisis Tujuan dari posisi masing-masing kelas dalam masyarakat modern, dengan referensi ke sebuah analisis kondisi setiap kelas tentang pembangunan:
"Dari semua kelas yang berdiri berhadapan dengan hari ini borjuis, proletariat sendiri adalah kelas yang benar-benar revolusioner. Peluruhan kelas-kelas lain dan akhirnya menghilang dalam menghadapi Modern Industri; proletariat adalah yang khusus dan penting produk. Kelas menengah ke bawah, produsen kecil, pemilik toko, para tukang, petani, semua berjuang melawan borjuasi, untuk menyelamatkan dari kepunahan eksistensi mereka sebagai pecahan dari kelas menengah. Karena itu mereka tidak revolusioner, tetapi konservatif. Tidak lebih, mereka reaksioner, karena mereka mencoba memutar kembali roda sejarah. Jika secara kebetulan mereka adalah revolusioner, mereka begitu hanya dalam melihat transfer yang akan datang mereka ke dalam proletariat, mereka tidak hadir sehingga membela mereka, tapi kepentingan masa depan mereka; mereka gurun sudut pandang mereka sendiri untuk menempatkan dirinya pada kaum proletar. "
Dalam sejumlah karya sejarah (lihat Bibliografi), Marx memberi contoh yang cemerlang dan mendalam dari historiografi materialis, dari analisis posisi setiap kelas individu, dan kadang-kadang dari berbagai kelompok atau strata dalam kelas, menunjukkan dengan jelas mengapa dan bagaimana "setiap perjuangan kelas adalah perjuangan politik "[9] bagian yang dikutip di atas. adalah sebuah ilustrasi dari apa jaringan yang kompleks dari hubungan sosial dan tahap transisi dari satu kelas yang lain, dari masa lalu untuk masa depan, dianalisis oleh Marx sehingga menentukan resultan dari perkembangan sejarah.
doktrin ekonomi Marx adalah yang paling mendalam, komprehensif dan rinci konfirmasi dan penerapan teorinya.
Catatan
[1] Lihat Marx dan Engels, Keluarga Kudus (Bab Delapan)-Lenin
[Teori filosofis 2] Agnoticism-idealis Sebuah menegaskan bahwa dunia dalam diketahui, bahwa pikiran manusia terbatas dan tidak dapat tahu apa-apa di luar alam dari sensasi. Agnostisisme memiliki berbagai bentuk: beberapa agnostik mengakui keberadaan tujuan dunia materi, tetapi mengingkari kemungkinan mengetahui itu, yang lain menyangkal keberadaan dunia materi pada permohonan bahwa manusia tidak dapat mengetahui apakah ada sesuatu di luar sensasi nya.
Kritik-Kant memberi nama ini untuk filsafat idealis-nya, mengingat kritik terhadap kemampuan kognitif manusia untuk menjadi tujuan filsafat itu. kritik Kant membuatnya keyakinan bahwa alasan manusia tidak dapat mengetahui hakikat sesuatu.
Positivisme-Tren luas dalam filsafat borjuis dan sosiologi, didirikan oleh Comte (1798-1857), seorang filsuf Perancis dan sosiolog. Para positivis mengingkari kemungkinan mengetahui keteraturan batin dan hubungan dan menyangkal pentingnya filsafat sebagai metode mengetahui dan mengubah dunia objektif. Mereka mengurangi filsafat ringkasan data yang disediakan oleh berbagai cabang ilmu pengetahuan dan gambaran yang dangkal hasil observasi langsung-yaitu, untuk "positif" fakta-fakta. Positivisme menganggap dirinya untuk menjadi "di atas" baik materialisme dan idealisme tetapi sebenarnya tidak lebih dari berbagai idealism. subjektif-Ed.
[3 Frederick Engels]: Ludwig Feuerbach dan Akhir Filsafat Klasik Jerman Lenin-
[4 Frederick Engels]: Ludwig Feuerbach dan Akhir Filsafat Klasik Jerman Lenin-
[5 Frederick Engels]: Ludwig Feuerbach dan Akhir Filsafat Klasik Jerman Lenin-
[6] Lihat Karl Marx, Capital. Volume I.-Lenin
[Marx 7] Karl, Konstribusi Kritik Ekonomi Politik (1859)-Lenin
[8] Restorasi-Masa di Perancis antara 1814 dan 1830 ketika kekuasaan berada di tangan Bourbon, dikembalikan ke tahta setelah mereka menggulingkan oleh revolusi borjuis Perancis di 1792.-Ed.
[9] Lihat Marx dan Engels, Selected Works Vol. 1, Moskow, 1973, hal. 108-09, 117-18, 116.-Ed.
