1. Sosialisme reaksioner
a. Sosialisme feodal Karena posisi historis mereka, itu menjadi panggilan dari aristokrasi Perancis dan Inggris untuk menulis pamflet melawan masyarakat borjuis modern. Dalam Revolusi Perancis Juli 1830, dan dalam agitasi reformasi Inggris, aristokrasi ini lagi menyerah pada pemula kebencian. Sejak itu, sebuah perjuangan politik yang serius itu sama sekali keluar dari pertanyaan. Pertempuran sastra tetap saja mungkin. Tetapi bahkan dalam domain sastra, yang lama teriakan periode restorasi telah menjadi tidak mungkin. [1]
Untuk membangkitkan simpati, aristokrasi itu terpaksa kehilangan penglihatan, tampaknya, kepentingan sendiri, dan merumuskan dakwaan terhadap borjuasi demi kepentingan kelas buruh dieksploitasi sendirian. Jadi, aristokrasi membalas dendam dengan menyanyikan mencerca pada majikan baru mereka dan berbisik di telinganya menubuatkan jahat bencana yang akan datang.
Dengan cara ini muncul sosialisme feodal: ratapan setengah, mengecam setengah; setengah gema masa lampau, setengah ancaman masa depan; di kali, dengan pahit kritik nya, cerdas dan tajam, menyerang kaum borjuis untuk inti jantung, tetapi selalu menggelikan berlaku, melalui ketidakmampuan total untuk memahami perjalanan sejarah modern.
bangsawan itu, untuk reli rakyat kepada mereka, melambaikan sedekah proletar-tas di depan untuk banner. Tapi orang-orang, begitu sering seperti bergabung dengan mereka, lihat di bagian belakangnya mereka, mantel feodal lama lengan, dan sepi dengan tawa keras dan sopan.
Salah satu bagian Legitimists Perancis dan "Young Inggris" dipamerkan tontonan ini: Dalam menunjukkan bahwa modus mereka dari eksploitasi berbeda dengan yang borjuis, para kaum feodal lupa bahwa mereka dieksploitasi dalam situasi dan kondisi yang sangat berbeda dan yang sekarang kuno . Dalam menunjukkan bahwa, di bawah pemerintahan mereka, proletariat modern tidak pernah ada, mereka lupa bahwa borjuis modern adalah keturunan diperlukan bentuk masyarakat mereka sendiri.
Untuk sisanya, jadi sedikit mereka menyembunyikan karakter reaksioner kritik mereka bahwa mereka kepala tuduhan terhadap jumlah borjuis ini: bahwa di bawah rezim borjuis kelas sedang dikembangkan yang ditakdirkan untuk memotong akar, cabang, orde lama masyarakat.
Apa yang mereka mencela kaum borjuis dengan tidak begitu banyak sehingga menciptakan proletariat sebagai yang menciptakan proletariat revolusioner.
Dalam praktik politik, karena itu, mereka bergabung dalam semua tindakan perbaikan terhadap kelas pekerja, dan dalam kehidupan biasa, meskipun falutin tinggi 'frasa, mereka membungkuk untuk mengambil apel emas jatuh dari pohon industri, dan kebenaran barter, cinta , dan kehormatan, untuk lalu lintas di wol, bit-gula, dan roh kentang. [2]
Sebagai pendeta yang pernah pergi bergandengan tangan dengan tuan tanah, begitu juga sosialisme ulama dengan sosialisme feodal. Tidak ada yang lebih mudah daripada memberi asketisme Kristen yang sedikit sosialis. Belum Kekristenan berdeklamasi terhadap hak milik pribadi, menentang perkawinan, menentang negara? Apakah itu tidak diberitakan di tempat ini, amal dan kemiskinan, selibat dan malu dari daging, kehidupan monastik dan Ibu Gereja? sosialisme Kristen hanyalah air suci yang imam menguduskan hati-pembakaran dari bangsawan tersebut.
b. Petty-Bourgeois Sosialisme Para bangsawan feodal bukanlah satu-satunya kelas yang rusak oleh borjuasi, bukan hanya kelas yang kondisi keberadaan pined dan tewas dalam suasana masyarakat burjuis modern. Burgesses abad pertengahan ini dan petani pemilik kecil adalah pendahulu dari burjuasi modern. Di negara-negara yang hanya sedikit dikembangkan, industri dan komersial, dua kelas ini masih tumbuh berdampingan dengan borjuis yang bangkit.
Di negara-negara di mana peradaban modern telah menjadi sepenuhnya dikembangkan, kelas borjuis kecil baru telah dibentuk, berfluktuasi antara proletariat dan borjuasi, dan selalu memperbarui sendiri merupakan bagian pelengkap dari masyarakat borjuis. Anggota individual kelas ini, Namun, sebagai terus dilemparkan ke bawah ke dalam proletariat oleh aksi kompetisi, dan, sebagai Modern Industri berkembang, mereka bahkan melihat saat mendekat ketika mereka benar-benar akan hilang sebagai bagian independen dari masyarakat modern, untuk diganti dalam manufaktur, pertanian dan perdagangan, oleh overlookers, petugas pengadilan dan shopmen.
Di negara-negara seperti Perancis, di mana para petani merupakan jauh lebih dari setengah populasi, wajar bahwa penulis yang memihak proletariat terhadap borjuasi harus menggunakan, dalam kritik mereka terhadap rejim burjuis, standar kaum tani dan borjuis kecil, dan dari sudut pandang kelas-kelas menengah, harus mengambil membela kelas buruh. Jadi muncul sosialisme borjuis kecil. Sismondi adalah kepala sekolah ini, tidak hanya di Prancis tapi juga di Inggris.
Sekolah ini sosialisme dibedah dengan ketajaman besar kontradiksi dalam kondisi-kondisi produksi modern. Ini meletakkan telanjang maaf munafik ekonom. Ini terbukti, incontrovertibly, dampak buruk dari mesin dan pembagian kerja; konsentrasi modal dan tanah dalam beberapa tangan; kelebihan dan krisis; itu menunjukkan kehancuran yang tak terelakkan dari burjuis kecil dan tani, kesengsaraan proletariat, yang anarki dalam produksi, menangis ketidaksetaraan dalam distribusi kekayaan, perang pemusnahan industri antara negara, pembubaran obligasi moral lama, dari hubungan keluarga tua, dari negara tua.
Di dalamnya bertujuan positif, bagaimanapun, ini bercita-cita sosialisme bentuk baik untuk memulihkan sarana produksi lama dan pertukaran, dan dengan mereka hubungan properti tua, dan masyarakat lama, atau kram sarana modern produksi dan pertukaran dalam kerangka hubungan milik lama yang telah, dan pasti akan, meledak oleh mereka berarti. Dalam kedua kasus, keduanya reaksioner dan utopis.
kata terakhir adalah: Guilds perusahaan untuk pembuatan; hubungan patriarkal dalam pertanian. Akhirnya, ketika fakta-fakta sejarah keras kepala telah tersebar semua efek memabukkan menipu diri, bentuk sosialisme berakhir dengan mabuk menyedihkan.
c. Jerman atau "True" Sosialisme Literatur sosialis dan komunis di Perancis, suatu literatur yang berasal di bawah tekanan dari borjuasi berkuasa, dan bahwa adalah ekspresi dari perjuangan melawan kekuasaan ini, diperkenalkan ke Jerman pada suatu waktu ketika kaum borjuis dalam bahwa negara baru saja mulai kontes dengan absolutisme feodal.
filsuf Jerman, calon filsuf, dan esprits kekasih (laki-laki surat), dengan penuh semangat menangkap literatur ini, hanya lupa bahwa ketika tulisan ini berimigrasi dari Perancis ke Jerman, kondisi sosial Prancis tidak berimigrasi bersama mereka. Dalam kontak dengan kondisi sosial Jerman, literatur Perancis ini kehilangan segala arti praktisnya yang langsung dan mengambil aspek murni sastra. Jadi, untuk para filsuf Jerman abad kedelapanbelas, tuntutan Revolusi Perancis yang pertama tidak lebih daripada tuntutan "Akal Praktis" pada umumnya, dan ucapan dari kehendak borjuis revolusioner Perancis ditandai, di mata mereka, hukum akan murni, sebagai akan hal itu pasti terjadi, manusia sejati umumnya akan.
Karya dari penulis Jerman terdiri hanya dalam membawa Perancis ide-ide baru ke dalam harmoni dengan hati nurani filsafat kuno mereka, atau lebih tepatnya, di Perancis menganeksasi ide-ide sendiri tanpa meninggalkan titik pandang mereka filosofis.
aneksasi ini terjadi dengan cara yang sama di mana suatu bahasa asing disesuaikan, yaitu, oleh terjemahan.
Telah diketahui bagaimana para biarawan menulis kehidupan konyol para kudus Katolik atas manuskrip di mana karya-karya klasik dari kekafiran kuno telah ditulis. Para sastrawan Jerman membalikkan proses dengan sastra Perancis profan. Mereka menulis omong kosong di bawah filsafat mereka yang asli Prancis. Misalnya, di bawah kritik Perancis fungsi ekonomi uang, mereka menulis "keterasingan" manusia, dan di bawah kritik Perancis tentang negara burjuis mereka menulis "penurunan dr takhta dari kategori" umum, dan sebagainya.
Pengenalan ungkapan-ungkapan filosofis di belakang kritik sejarah Perancis, mereka disebut "Filsafat Tindakan", "Sosialisme Sejati", "Ilmu Jerman Sosialisme", "Yayasan Filosofis Sosialisme", dan seterusnya.
Literatur sosialis dan komunis Perancis dengan demikian sepenuhnya kebiri. Dan, karena berhenti, di tangan Jerman, untuk mengekspresikan perjuangan satu kelas dengan yang lain, ia merasa sadar telah mengatasi "Perancis satu sisi" dan mewakili, tidak persyaratan yang benar, namun persyaratan kebenaran; bukan kepentingan proletariat, tetapi kepentingan sifat manusia, manusia pada umumnya, yang milik kelas tidak ada, tidak memiliki realitas, yang ada hanya dalam dunia fantasi filosofis berkabut.
Ini sosialisme Jerman, yang mengambil tugas sekolah sehingga serius dan sungguh-sungguh, dan memuji-saham yang buruk di-perdagangan seperti fashion mountebank, sedangkan secara bertahap kehilangan kepolosan bertele-tele nya.
Perjuangan dari Jerman, dan khususnya kaum borjuis Prusia, terhadap aristokrasi feodal dan monarki absolut, dengan kata lain, gerakan liberal, menjadi lebih serius.
Dengan ini, lama-berharap untuk kesempatan yang ditawarkan untuk "Sosialisme Sejati" untuk menghadapi gerakan politik dengan tuntutan sosialis, dari melemparkan yang anathemas tradisional terhadap liberalisme, terhadap pemerintah yang representatif, terhadap persaingan burjuis, kemerdekaan pers burjuis, perundang-undangan burjuis , kebebasan borjuis dan kesetaraan, dan berkhotbah kepada massa bahwa mereka tidak ada keuntungan, dan segala sesuatu untuk kalah, dengan gerakan borjuis. sosialisme Jerman lupa, di saat yang tepat, bahwa kritik Perancis, yang konyol echo itu, mensyaratkan adanya masyarakat borjuis modern, yang sesuai dengan kondisi ekonomi dari keberadaan, dan konstitusi politik diadaptasi tambahan, hal-hal yang sangat pencapaian tersebut adalah obyek perjuangan tertunda di Jerman.
Untuk itu pemerintah mutlak, dengan mengikuti mereka Parsons, profesor, Squires negara, dan pejabat, itu menjabat sebagai orang-orangan sawah menyambut melawan borjuis mengancam.
Itu adalah menyelesaikan manis, setelah pil pahit deraan dan peluru, dengan pemerintah-pemerintah yang sama, hanya pada waktu itu, dosisnya yang risings kelas pekerja Jerman.
Sementara ini "Benar" Sosialisme sehingga pemerintah menjabat sebagai senjata untuk melawan borjuasi Jerman, itu, pada saat yang sama, langsung mewakili kepentingan reaksioner, kepentingan filistin Jerman. Di Jerman, kelas borjuis kecil, peninggalan abad keenam belas, dan sejak itu terus tanam lagi di bawah berbagai bentuk, adalah dasar sosial yang nyata dari negara yang ada hal.
Untuk melestarikan kelas ini adalah untuk melestarikan hal negara yang ada di Jerman. Supremasi industri dan politik dari burjuasi mengancam dengan kerusakan tertentu - di satu sisi, dari konsentrasi modal; di sisi lain, dari munculnya proletariat revolusioner. "Benar" Sosialisme muncul untuk membunuh dua burung dengan satu batu. Ini menyebar seperti epidemi.
Jubah jaring laba-laba spekulatif, disulam dengan bunga-bunga retorika, tenggelam dalam embun sentimen sakit-sakitan, ini jubah transendental di mana Sosialis Jerman dibungkus menyesal mereka "kebenaran abadi", semua kulit dan tulang, berfungsi untuk sangat meningkatkan penjualan barang-barang mereka antara seperti publik. Dan pada bagian yang diakui sosialisme Jerman, lebih dan lebih, panggilan sendiri sebagai wakil bombastis dari filistin borjuis kecil.
Ini menyatakan bangsa Jerman menjadi bangsa model, dan filistin kecil Jerman sebagai manusia biasa. Untuk setiap keburukan orang jahat model ini, itu memberikan interpretasi, tersembunyi, sosialis lebih tinggi, sebaliknya yang tepat dari karakter yang sebenarnya. Ia pergi ke ekstrem panjang langsung menentang "brutal merusak" kecenderungan komunisme, dan menyatakan penghinaan yang tertinggi dan tidak memihak semua perjuangan kelas. Dengan beberapa pengecualian, semua publikasi sosialis dan komunis yang disebut yang sekarang (1847) beredar di Jerman termasuk dalam domain ini sastra busuk dan melemahkan. [3]
2. KONSERVATIF ATAU Sosialisme borjuis
Sebuah bagian dari borjuis adalah berkeinginan redressing keluhan sosial dalam rangka menjamin kelangsungan hidup masyarakat borjuis.
Untuk bagian ini milik ekonom, dermawan, berperikemanusiaan, meningkatkan kondisi kelas buruh, organisator badan amal, anggota masyarakat untuk pencegahan dari kekejaman terhadap hewan, kesederhanaan fanatik, reformis lubang-dan-sudut setiap jenis dibayangkan. Bentuk sosialisme telah, apalagi, telah bekerja ke sistem lengkap.
Kita mungkin mengutip "Proudhon Filsafat Kemiskinan" sebagai contoh formulir ini.
Para sosialis borjuis ingin semua keuntungan dari kondisi sosial modern tanpa perjuangan dan bahaya selalu dihasilkan daripadanya. Mereka menginginkan keadaan masyarakat yang ada, minus revolusioner dan unsur-unsur disintegrasi. Mereka ingin untuk borjuis tanpa sebuah proletariat. Kaum borjuis tentu conceives dunia di mana adalah yang tertinggi untuk menjadi yang terbaik, dan sosialisme borjuis mengembangkan konsep ini nyaman ke sistem yang lebih atau kurang lengkap berbagai. Di butuhkan proletariat untuk melaksanakan sistem tersebut, dan dengan demikian berbaris langsung ke dalam Yerusalem Baru sosial, tetapi membutuhkan dalam kenyataan itu kaum proletar harus tetap dalam batas-batas masyarakat yang ada, tetapi harus membuang semua gagasan tentang kebencian yang borjuis .
A kedua, dan lebih praktis, tapi kurang sistematis, bentuk sosialisme ini berusaha terdepresiasi setiap gerakan revolusioner di mata kelas buruh dengan menunjukkan bahwa tidak ada reformasi politik semata, tapi hanya perubahan dalam kondisi-kondisi material eksistensi, dalam hubungan ekonomi , dapat keuntungan apapun kepada mereka. Dengan perubahan dalam kondisi-kondisi material eksistensi, bentuk sosialisme, namun tidak berarti penghapusan memahami hubungan produksi burjuis, suatu penghapusan yang hanya dapat dipengaruhi oleh revolusi, tapi reformasi administrasi, berdasarkan keberadaan ini terus hubungan; reformasi, karena itu, bahwa dalam hal tidak mempengaruhi hubungan antara modal dan tenaga kerja, tetapi, di terbaik, mengurangi biaya, dan menyederhanakan pekerjaan administratif pemerintah burjuis.
sosialisme borjuis mencapai ekspresi memadai jika, dan hanya jika, ia menjadi sosok hanya bicara.
Perdagangan bebas: untuk kepentingan kelas buruh. tugas Perlindungan: untuk kepentingan kelas buruh. Penjara reformasi: untuk kepentingan kelas buruh. Ini adalah kata terakhir dan satu-satunya kata serius berarti sosialisme borjuis.
Hal ini disimpulkan dalam kalimat: burjuis adalah burjuis - untuk kepentingan kelas buruh.
3. KRITIS-Sosialisme Utopis DAN KOMUNISME
Kami tidak di sini merujuk ke literatur yang, dalam setiap revolusi besar modern, selalu memberikan suara kepada tuntutan proletariat, seperti tulisan-tulisan Babeuf [4] dan lain-lain.
Upaya langsung pertama dari proletariat untuk mencapai tujuan sendiri, yang dibuat pada saat kegembiraan universal, ketika masyarakat feodal sedang ditumbangkan, selalu gagal, karena negara itu belum berkembang proletariat, serta tidak adanya kondisi ekonomi emansipasi nya, kondisi yang belum diproduksi, dan bisa diproduksi oleh zaman burjuis yang akan datang sendirian. Literatur revolusioner yang disertai gerakan-gerakan pertama dari proletariat itu tentu karakter reaksioner. Ini ditanamkan asketisme universal dan meratakan sosial dalam bentuk yang paling kejam.
Para sosialis dan komunis sistem, baik yang disebut, orang-Saint-Simon [5], Fourier [6], Owen [7], dan lain-lain, musim semi menjadi ada pada periode awal yang belum dikembangkan, yang dijelaskan di atas, dari perjuangan antara proletariat dan borjuis (lihat Bagian 1 Bourgeois dan. proletar).
Para pendiri sistem ini lihat, memang, pertentangan kelas, serta tindakan unsur-unsur yang membusuk dalam bentuk yang berlaku dalam masyarakat. Tetapi proletariat, yang belum dalam masa pertumbuhan, menawarkan kepada mereka tontonan kelas tanpa inisiatif historis atau gerakan politik independen.
Karena perkembangan antagonisme kelas bahkan terus berpacu dengan perkembangan industri, situasi ekonomi, ketika mereka menemukannya, tidak belum menawarkan kepada mereka kondisi-kondisi material bagi emansipasi proletariat. Oleh karena itu mereka cari setelah ilmu sosial baru, setelah hukum-hukum sosial baru, yang menciptakan kondisi ini.
tindakan Historical adalah untuk menghasilkan tindakan pribadi inventif mereka; kondisi historis diciptakan untuk emansipasi yang fantastis, dan organisasi, secara bertahap spontan kelas proletariat untuk sebuah organisasi masyarakat khususnya buat oleh penemu. Masa Depan menyelesaikan sejarah itu sendiri, di mata mereka, menjadi propaganda dan pelaksanaan praktis dari rencana sosial mereka.
Dalam pembentukan rencana mereka, mereka sadar merawat terutama untuk kepentingan kelas pekerja, sebagai kelas yang paling menderita. Hanya dari sudut pandang sebagai kelas yang paling menderita tidak proletariat ada untuk mereka.
Negara yang belum berkembang dari perjuangan kelas, serta lingkungan mereka sendiri, menyebabkan Sosialis semacam ini menganggap dirinya jauh lebih unggul dari semua antagonisme kelas. Mereka ingin memperbaiki kondisi setiap anggota masyarakat, bahkan yang paling disukai. Oleh karena itu, mereka biasanya menarik bagi masyarakat luas, bahkan tanpa perbedaan kelas,, dengan preferensi, untuk kelas penguasa. Untuk bagaimana orang-orang ketika begitu mereka mengerti sistem mereka, gagal untuk melihat di dalamnya rencana yang terbaik dari negara terbaik masyarakat?
Oleh karena itu, mereka menolak semua politik, dan terutama semua aksi revolusioner, mereka ingin mencapai tujuan mereka dengan cara damai, tentu akan gagal, dan dengan kekuatan contoh, untuk membuka jalan bagi injil sosial baru.
Fantastis seperti gambar masyarakat masa depan, dilukis pada saat kaum proletar masih dalam keadaan yang sangat berkembang dan memiliki konsep yang fantastis tapi posisi sendiri, sesuai dengan kerinduan naluriah pertama kelas bahwa untuk rekonstruksi umum masyarakat.
Namun publikasi sosialis dan komunis juga mengandung elemen kritis. Mereka menyerang setiap prinsip masyarakat yang ada. Oleh karena itu, mereka penuh dengan bahan yang paling berharga untuk pencerahan kelas pekerja. Langkah-langkah praktis yang diusulkan di dalamnya - seperti penghapusan perbedaan antara kota dan desa, keluarga, membawa pada industri untuk account individu swasta, dan sistem upah, proklamasi harmoni sosial, konversi fungsi negara menjadi lebih pengawasan produksi - semua usulan ini semata-mata untuk titik hilangnya antagonisme kelas yang pada waktu itu, hanya saja cropping up, dan yang, dalam publikasi ini, diakui di awal tidak jelas dan bentuk hanya terdefinisi. Proposal ini, oleh karena itu, yang bersifat murni utopis.
Makna sosialisme-utopis kritis dan komunisme dikenakan hubungan terbalik dengan perkembangan sejarah. Dalam proporsi sebagai perjuangan kelas modern berkembang dan mengambil bentuk tertentu, ini berdiri fantastis terpisah dari kontes itu, serangan-serangan yang fantastis untuk itu, kehilangan semua nilai praktis dan pembenaran teoretis. Oleh karena itu, meskipun pencetus sistem ini adalah, dalam banyak hal, revolusioner, murid mereka miliki, dalam setiap kasus, terbentuk sekte reaksioner belaka. Mereka berpegang teguh dengan pandangan asli dari guru mereka, bertentangan dengan perkembangan sejarah progresif dari proletariat. Mereka, oleh karena itu, usaha, dan yang secara konsisten, untuk mematikan perjuangan kelas dan mendamaikan antagonisme kelas. Mereka masih memimpikan realisasi eksperimental dari utopia sosial mereka, pendirian phalansteres terisolasi, mendirikan "Home Colonies", atau mendirikan "Little Icaria" [8] - edisi saku Yerusalem yang baru - dan untuk mewujudkan semua istana di udara, mereka dipaksa untuk menarik perasaan dan dompet dari borjuis. Dengan derajat, mereka tenggelam ke dalam kategori sosialis konservatif reaksioner digambarkan di atas, berbeda dari hanya dengan sifat suka menonjolkan keilmuan yang lebih sistematis, dan dengan keyakinan mereka fanatik dan takhayul dalam efek ajaib dari ilmu sosial mereka.
Mereka, oleh karena itu, kekerasan melawan semua tindakan politik dari pihak kelas buruh; tindakan tersebut, menurut mereka, hanya dapat hasil dari percaya buta di dalam Injil yang baru.
The Owenites di Inggris, dan Fourierists di Perancis, masing-masing, menentang Chartists dan Reformistes.
[Kembali ke daftar isi] [berharap] bagian berikutnya
Catatan kaki
[1] Catatan oleh Engels hingga 1888 Edisi Bahasa Inggris: Bukan Restorasi Inggris (1660-1689), tetapi Restorasi Perancis (1814-1830). [Kembali ke atas] teks
[2] Catatan oleh Engels untuk edisi bahasa Inggris 1888: Hal ini berlaku terutama ke Jerman, dimana aristokrasi mendarat dan squirearchy memiliki sebagian besar perkebunan mereka dibudidayakan untuk account mereka sendiri dengan penjaga, dan, apalagi, luas bit-gula dari produsen dan penyuling kentang roh. British bangsawan kaya yang, belum, agak di atas itu, tetapi mereka juga, tahu bagaimana membuat untuk sewa menurun dengan meminjamkan nama mereka untuk floaters atau lebih atau kurang teduh bersama-saham perusahaan. [Kembali ke atas] teks
[3] Catatan oleh Engels hingga 1888 edisi Jerman: Badai revolusioner tahun 1848 menyapu seluruh kecenderungan lusuh dan disembuhkan protagonis atas keinginan untuk mencoba-coba dalam sosialisme. Wakil kepala dan jenis klasik dari kecenderungan ini adalah Bapak Karl Gruen. [Kembali ke atas] teks
[4] Francois Noel Babeuf (1760-1797): agitator politik Perancis; diplot tidak berhasil menghancurkan Direktori revolusioner di Perancis dan mendirikan sistem komunis. [Kembali ke atas] teks
[5] Comte de Saint-Simon, Claude Henri de Rouvroy (1760-1825): filsuf sosial Prancis; umumnya dianggap sebagai pendiri sosialisme Prancis. Dia pikir masyarakat harus ditata ulang di sepanjang garis industri dan bahwa ilmuwan harus menjadi pemimpin rohani yang baru. Karyanya yang paling penting adalah Nouveau Christianisme (1825). [Kembali ke atas] teks
[6] Charles Fourier (1772-1837): pembaharu sosial Prancis; dikemukakan sistem koperasi mandiri dikenal sebagai Fourierism, terutama dalam karyanya Le Monde Nouveau industriel (1829-1830) [kembali ke atas] teks
[7] Richard Owen (1771-1858): Welsh pengusaha dan pembaharu sosial. Dia membentuk komunitas industri model di New Lanark, Scotland, dan memelopori koperasi. Buku-bukunya meliputi Baru Lihat Masyarakat (1813). [Kembali ke atas] teks
[8] Catatan oleh Engels hingga 1888 Edisi bahasa Inggris: "Home Colonies" adalah apa yang disebut Owen masyarakat komunis model. Phalansteres adalah koloni sosialis atas rencana Charles Fourier; Icaria adalah nama yang diberikan oleh Caber untuk utopia dan, kemudian, untuk koloni Amerika komunis
