Trotsky, revolusi dan budaya

Fri, 1999/02/07 - 22:00
Geraldine Drayton dan Warren review Gropper "Budaya dan revolusi dalam pemikiran Leon Trotsky" (Porcupine Press, London 1999, bagian dari seri Sejarah Revolusi, £ 9,95)

Seberapa penting adalah kegiatan budaya - dan konsumsi penciptaan karya seni - untuk kelas pekerja, dan bagi kemanusiaan secara umum?

Sejarah Revolusioner telah melakukan layanan yang berharga bagi semua pecinta sosialis seni dan sastra dengan menerbitkan Budaya dan revolusi dalam pemikiran Leon Trotsky. Buku ini terdiri dari artikel oleh Trotsky, yang sebelumnya tidak tersedia dalam bahasa Inggris, beberapa kolaborator dan sejarawan membahas kontribusi sosialis Trotsky.

Buku ini mencakup spektrum yang luas, dari sastra, melalui filsafat dan teori seni lukis dan kritik. 1924 bersama bukunya, Sastra dan Revolusi, dan tulisan-tulisan lain mengenai kebudayaan dan seni, publikasi ini baru lebih sheds cahaya pada ide-ide Trotsky tentang hal itu dan bagaimana mereka berkembang dalam konteks peristiwa dunia membentuk kehidupan politiknya. Sebagai editor menunjukkan,

"Dari semua tokoh besar dari Marxisme, tidak ada keraguan bahwa tidak menaruh perhatian lebih dalam pada aspek budaya kehidupan dari Leon Trotsky."

Dua bagian pertama buku ini terutama terdiri dari artikel oleh Trotsky ditulis sebelum revolusi 1917, pada literatur dan lukisan. cinta Trotsky sastra borjuis klasik jelas. Apa yang ditekankan dalam novel ini besar dan memainkan adalah bagaimana mereka bisa menerangi psikologi dalam kelas-kelas dalam masyarakat melalui interaksi individu.

Studinya Henrik Ibsen pertama dari semua tempat penulis drama historis dalam "inert, damai, set-in-one-dan-yang-sama-cara hidup kota Norwegia kecil" dan di antara-borjuis petit perusahaan yang moral kemunafikan adalah "menyesakkan seperti jelaga dari lampu yang buruk, lengket seperti sirup tebal, sebagai suasana menembus setiap pori dan meresapi setiap hubungan - keluarga, kekerabatan, cinta, persahabatan". jenius Ibsen adalah untuk berbaring ini telanjang.

jijik Nya di sesuai stultifying membawanya untuk menggambarkan pahlawannya Dr Stockman dalam drama Musuh Rakyat sebagai dokter jujur yang terpaksa membuat (benar) berdiri ketika tercemar air sebuah kota sistem mengancam mata pencaharian penduduknya ':
"Apa yang berbahaya adalah musuh kebenaran dan kebebasan [Ibsen] tanya? Melalui Dr Stockman:" Ini adalah mayoritas suara bulat, mayoritas liberal terkutuk. " Apa adalah kebohongan yang paling berbahaya itu adalah 'ajaran bahwa orang banyak, tidak sempurna, dan makhluk bodoh, memiliki hak untuk menghakimi, langsung dan aturan, sebagai aristokrat sejati intelek.? " (P11)

Di sini, baik kemunafikan bermuka dua liberalisme borjuis dan elitisme harapan individu petit-burjuis teknokratik digambarkan dalam perjuangan saling merusak. Dan di sini, untuk Trotsky, adalah nilai realisme abad kesembilan belas: kemampuannya untuk mengungkapkan kebenaran umum tentang hubungan antara kelas dan dampak dari perjuangan kelas pada kehidupan individu. Dalam ulasannya novel Maxim Gorky, The Ketiga mereka, Trotsky menarik keluar bagaimana tiga miskin, karakter tertindas adalah perwakilan dari bagian kelas mereka:

"" Nasib sedang mencekik saya ', mengeluh Lunev,' dan itu mencekik Pashka, dan Yakov, dan semua orang. " Semua kengerian situasi ini 'tiga' dan ratusan ribu seperti mereka, adalah bahwa mereka tidak memiliki kesempatan untuk berhadapan dengan musuh misterius mereka Dalam kesadaran mereka, akibat dari ketidakberuntungan mereka adalah nasib, kesempatan dan tak terkendali kekuatan gelap. " (P29)

Tapi ini bukan hanya umum pekerja dan miskin perkotaan, mereka Rusia juga dibebani oleh birokrasi sombong dan tirani rezim Tsar. Karakter, sekaligus baik umum dan khusus, menerangi pengalaman nyata pembaca. Inilah kualitas yang "memperkaya kesadaran, dan yang mengangkat dan mengilhami berpikir." (P132)

Trotsky lebih ambigu ketika datang ke modern, lukisan abad kesembilan belas. Hal ini dapat dilihat dari kenyataan bahwa dua dari artikel dalam bagian ini ditulis sebagai dialog, bagi dan melawan!

"The filistin mengangkat bahu dan berkata:" Orang ini telah mengambil ember besar cat biru dan diolesi itu atas ini patung tanpa kepala besar Mengapa bumi pada dia melakukan itu?. Jelas untuk epater shock [] le borjuis, ke dalam mangkuk saya selama '"! (p65)

Ini adalah reaksi jujur melihat banyak pekerja seni modern dan abstrak. Dan meskipun Trotsky sedang sengaja satu sisi, ia jelas kecewa bahwa lukisan modern (impresionisme, perpecahan, dll) menolak untuk menggambarkan kehidupan nyata tenaga kerja, "besar bidang kehidupan manusia kolektif", dan karenanya telah mengutuk diri sosial yang tidak relevan.

Sementara ia mengagumi teknik modernitas ("sebuah kepribadian baru dalam situasi baru, dengan sistem saraf baru, dengan mata baru, orang modern") Trotsky merasa bahwa impresionisme "hanya mengulangi dan ternyata lebih motif lama". Pernah materialis historis, Trotsky menempatkan ini ke hubungan utama tergantung seni modern untuk masyarakat yang lebih luas:
"Sesuatu yang lebih besar harus datang bersama-sama melampaui batas-batas seni, di perut yang sangat dari masyarakat kita, jika seni adalah untuk kembali dari pengasingan yang, diperkaya dengan drama kerja dan berjuang manusia, dan, pada gilirannya, tenaga kerja dan memperkaya nya perjuangan. " (P.82)

Paruh kedua Kebudayaan dan revolusi dalam pemikiran Leon Trotsky berurusan dengan Trotsky peserta, bukan pengamat perkembangan artistik. Sejak 1917 hingga 1925, ia mengambil minat aktif di berbagai sekolah seni di Rusia revolusioner - dan seterusnya, seperti yang diungkapkan oleh sebuah jawaban dari Antonio Gramsci untuk meminta Trotsky untuk informasi tentang Futuris Italia. Trotsky terkenal untuk debat publik dengan kelompok Proletkult, yang percaya bahwa tugas seniman di bawah kediktatoran proletariat adalah untuk membangun sebuah budaya, baru proletar dari awal dan bertentangan eksklusif untuk seni borjuis.

respon dialektis Trotsky adalah untuk menekankan bahwa zaman artistik dari masyarakat budak, feodalisme dan borjuasi adalah produk dari ratusan tahun memelihara, patronase dan relatif stabil kekuasaan kelas, memproduksi berbagai sekolah filsafat, seni visual, sastra dan sebagainya. kediktatoran Para pekerja ', di sisi lain, merupakan periode transisi menuju sebuah masyarakat, tanpa kelas benar-benar manusia, karena itu akan ditandai dengan perang sipil, pergolakan sosial dan tugas langsung dari peningkatan umum standar massa' hidup.

Sebagai John Tanaman menunjukkan (pp111-12), di Rusia revolusioner hanya sepertiga dari semua orang, dan hanya 14 persen perempuan yang melek huruf. Dalam keadaan seperti itu, produksi massal dari salinan murah sastra klasik dan nasionalisasi museum adalah prasyarat untuk kebudayaan manusia baru. Trotsky juga menyadari bahwa budaya ini akan mengambil titik awal dari pencapaian tertinggi seni borjuis dan pra-borjuis dan tidak, sebagai Proletkult bersikeras, dengan melemparkan prestasi ini ke dalam tong sampah sejarah.

Mengingat selera pribadi Trotsky untuk sastra realis dan ketidakpercayaan tentang kemampuan seni lukis modern untuk menghubungkan dengan kehidupan kelas pekerja, ini menekankan peran seni dalam meningkatkan tingkat budaya para pekerja dan petani membuatnya, menurut Plant, untuk mengubah mata terhadap sensor Soviet awal sastra. Sementara Plant gagal untuk membuktikan pendapatnya (ia hanya dapat menyebutkan untuk kritik Trotsky penyair yang disensor pada tahun-tahun awal era Stalinis) dia sudah benar menunjukkan bahwa Trotsky adalah pergeseran dari memuji realisme ke seni lebih liberal, -untuk-art 's-demi posisi.

Mengapa perubahan ini? Pada 1930, kebebasan artistik dan kreativitas sedang dicekik oleh rezim totaliter, tidak hanya Hitler tetapi juga Stalin. "Realisme Sosialis" di Uni Soviet merupakan karikatur dari apa yang praktik harus realis - yaitu sebuah representasi dari pengalaman nyata dari kelas pekerja.

Sebagai respons terhadap kontrol ini birokrasi peningkatan produksi budaya akan Trotsky, dari Sastra dan Revolusi melalui Manifesto: Menuju Gratis Revolusi Seni yang ia menulis dengan André Breton dan Diego Rivera tahun 1938, menjadi lebih toleran terhadap estetika, mengklaim seni yang harus akan "dihakimi oleh hukum-hukum sendiri". Dengan demikian, partai bisa (dan harus) mengomentari perkembangan di berbagai bidang usaha artistik, tetapi tidak mendikte. Sebuah surat Trotsky dikutip menggambarkan keyakinannya bahwa kebebasan artistik yang diperlukan untuk itu untuk melayani revolusi:

"Sebuah beberapa kata di Breton. Saya tidak berpikir kita dapat, sebagai pihak, permintaan bahwa ia harus membuat review sastra ke dalam penelaahan atas [blok] seniman revolusioner. Dia merupakan sekolah surealis Setiap usaha di bagian kita untuk bawahan kecenderungan artistik seperti sebuah kepentingan politik hanya bisa kompromi kita di mata seniman sejati. " (Halaman 144)

Jadi, jika Anda akan pameran atau berencana untuk membaca novel abad kesembilan belas besar yang telah mengumpulkan debu di rak-rak Anda, memberikan buku ini dibaca terlebih dahulu. Ini akan membuat Anda berpikir.